有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語*學(xué)而》）先糾正一個句讀：“其為人也孝弟，而好犯上者”當為“其為人也，孝弟而好犯上者”。

開篇第二章，講“仁之本”，提綱挈領(lǐng)。三句話，三個層次。第一層說“孝弟”。首先注意“人”和“民”的區(qū)別：“人”一般指“士”以上的貴族，統(tǒng)治階層；“民”一般指庶民，老百姓。但這個區(qū)別不是很嚴格。為人孝弟，就基本上不會冒犯上級；不冒犯上級的人，就不會作亂。孔子時期，諸侯僭越君主，家臣僭越諸侯，犯上作亂者比比皆是，禮崩樂壞，生靈涂炭。根源在哪里？在于秩序被破壞。為什么秩序會被破壞？因為人的眼里只有權(quán)勢而無禮法。所以孔子要“復(fù)禮”，使“民德歸厚”。如此重整乾坤的重任，該從何入手？一定要從政嗎？不是。國家秩序根源于家庭的長幼有序：父慈子孝，兄友弟恭。于是引出第二層：“務(wù)本”。務(wù)本是“君子”要考慮的首要問題。必須要抓住根本，才能真正解決問題。這里“君子”指高層統(tǒng)治者。最后一層，強調(diào)“孝弟”為“仁之本”?！叭省睘椤岸恕保溉伺c人之間的理想關(guān)系。“仁”即為孔子之道。注：

一、孔子在《論語*學(xué)而》再次提到孝弟即為政：“惟孝，友于兄弟，施于有政。是以為政”。

本章體現(xiàn)了完美的邏輯：第一層，事實。第二層，大前提。第三次，小前提。照應(yīng)第一層。（當然黑格爾的東西是偷的）