我記得上次發(fā)“初識(shí)獸圈”已經(jīng)是一年前了吧（苦笑），那么距離我加入毛毛大家庭也正好是一年。

在這一年中，做為一個(gè)在底層的，默默無聞的眾多毛毛一員，我依舊積極地去探索我們這個(gè)圈子。

從個(gè)人入圈層面的各種思考再上升到整個(gè)圈子的最原始的誕生，存在，與意義的思考，以及對(duì)圈子現(xiàn)狀的思考，都是我的探索與認(rèn)識(shí)的范圍。那么到現(xiàn)在，我覺得是時(shí)候再和大家談一談一些有關(guān)毛毛，獸圈的事情了，順便再把我的獸設(shè)，以及規(guī)劃分享給大家。

這篇專欄的前部分內(nèi)容，是我個(gè)人對(duì)于毛毛，獸圈的各種看法和各種理解。

后部分內(nèi)容，則是關(guān)于我和毛毛，獸圈之間的關(guān)系以及我的獸設(shè)，身份的介紹，和未來的規(guī)劃的一些補(bǔ)充。

這個(gè)是一年前的專欄“初識(shí)獸圈”的鏈接，有興趣可以看一看！如果沒看過其實(shí)也不影響本期專欄的閱讀！

【初識(shí)獸圈-嗶哩嗶哩】 https://b23.tv/dqpsiw2

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【目錄】

【第一部分】關(guān)于毛毛，獸圈的思考

一.原始性問題（理論層面）

（一）獸圈文化的定位是什么？毛毛的定位是什么？獸圈文化為何誕生？又為什么能夠存在？

（二）獸圈文化的特征有什么？這些特征背后指代了什么？獸圈文化的精神內(nèi)核是什么？

（三）獸圈和毛毛之間的關(guān)系是什么？獸圈文化對(duì)每一個(gè)毛毛都有什么意義？

二.現(xiàn)實(shí)性問題（實(shí)踐層面）

（一）獸圈內(nèi)部

（1）如何看待獸圈層出不窮的亂象？獸圈是否應(yīng)當(dāng)“出圈”？獸圈是否應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大化發(fā)展？

（2）獸圈未來的發(fā)展如何？毛毛應(yīng)該如何對(duì)待獸圈？獸圈應(yīng)該如何健康有序地發(fā)展？

（二）獸圈外部

（1）如何看待傷害毛毛的行為？毛毛應(yīng)該如何保護(hù)自己？

（2）如何看待圈外人的流言蜚語？毛毛是否應(yīng)當(dāng)敏感警覺？如何為獸圈正名？

【第二部分】個(gè)人獸設(shè)，規(guī)劃

（一）文字獸設(shè)，背景，雙視圖

（二）未來規(guī)劃

啊哈哈哈哈哈，正文來嘍～

一.原始性問題

正文導(dǎo)讀：

我們不難看到，不管是過去還是現(xiàn)在，獸圈都有些破事會(huì)讓毛毛們心煩意亂，甚至有些毛毛就是因?yàn)樵讷F圈中遇到了很糟心的事情讓他們很心寒于是退了圈（這里的確見證過一些毛毛的抱怨，就像一些毛毛之間的相互歧視以及排外的問題似乎還挺流行，專欄后面的內(nèi)容會(huì)提一下）。

那么在眾多紛紛擾擾的復(fù)雜的事情交織下，有些毛毛似乎就會(huì)產(chǎn)生迷茫感，會(huì)走到一個(gè)難以抉擇的十字路口，開始思考是否要不要進(jìn)圈或退圈。

那么，我們想要搞清楚這些問題，那么首先就必須先去了解獸圈文化到底是個(gè)什么東西。這些堆積在獸圈本質(zhì)上的問題是一個(gè)表象，我們對(duì)于表象內(nèi)部的本質(zhì)必須要了解清楚，只有了解到了本質(zhì)，看清楚了本質(zhì)，也就是獸圈文化的一些原始性問題，我們面對(duì)問題才能顯得更有底氣，才會(huì)減少迷茫感。就像一棵古老的大樹，我們只有摸清楚了這顆大樹的根，才有了對(duì)這棵樹的主體認(rèn)識(shí)，從而才能更以一種宏觀的角度去觀察這些樹上的其他枝干，變得更加通透。

（一）獸圈文化的定位是什么？毛毛的定位是什么？獸圈文化為何誕生，又為何能存在？

獸圈文化是一種獨(dú)特的亞文化。即相對(duì)于主流文化而言，特定的群體特定的范圍內(nèi)，產(chǎn)生的一種文化。獸圈文化既有與主流文化共通的價(jià)值觀念，也有獨(dú)屬與自己的價(jià)值觀念。

獸圈文化的文化定位表現(xiàn)是：一個(gè)人擁有或即將擁有或想要擁有的，獨(dú)屬與自己的，能夠表達(dá)自己的，具有人類特征的動(dòng)物（擬人化動(dòng)物）形象。（這里大概都知道就不贅述了）這一般也是成為毛毛的標(biāo)準(zhǔn)，以及獸圈的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，可以說是非常的低。

抓準(zhǔn)這個(gè)文化定位上，我們可以進(jìn)行下一步的哲學(xué)♂思考了：獸圈文化為什么存在？又為何能存在？

在作者看來，用一種簡單的供給-需求關(guān)系就可以很好地解釋這些問題。

獸圈文化的誕生，主要源于人類的精神需求。也許是人類腦海中一閃而過的靈感，亦或是人類自覺營造的幻想，獸圈文化的誕生，無不指向了人類“需要”這種精神層面的產(chǎn)物。這里所說的精神需求的概念很寬泛。我們把時(shí)間尺度放回幾千年前，這是一張古埃及阿努比斯圖。

對(duì)古埃及人來說，來生極其重要，因此阿努比斯在很早以前就為人所崇拜。阿努比斯長著一顆胡狼頭，胡狼是一種常見的在墓地搜尋腐食的野狗，考古學(xué)家確認(rèn)阿努比斯的神圣動(dòng)物是埃及犬科動(dòng)物非洲狼。（百度百科）

我們從中可以看出，古埃及人看重生死，因此古埃及人對(duì)于生死的精神需求促使了死神阿努比斯的誕生。

從這則材料中，我們也看出了除了人類的精神需求是阿努比斯誕生的一個(gè)重要原因，還有另一個(gè)關(guān)鍵原因，那就是動(dòng)物提供的精神供給。

因?yàn)楹鞘且环N在墓地搜尋腐食的野狗，埃及人正好發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，于是他們恰好尋找到了有關(guān)生死需求與胡狼的特征的聯(lián)系。在這種需求與供給的巧妙對(duì)接下，阿努比斯的形象順利誕生。

但我們也要知道，動(dòng)物本身并不會(huì)主動(dòng)散發(fā)出某種精神的特征，往往是人類通過觀察，在意識(shí)中主動(dòng)創(chuàng)造出的來的精神聯(lián)系。因此，在精神與供給之間也必然有一條連接的橋梁，那就是人類意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性，也就是想象。

那么到這里，關(guān)于獸圈為何誕生，又為何能夠存在的問題從頭到尾一切都能夠解釋得清楚了?？偨Y(jié)一下，這里作者做了第一個(gè)簡單的邏輯圖：

我們可以看出，支持獸圈文化存在的，就是人類精神需求與精神供給在人類意識(shí)主動(dòng)創(chuàng)造性搭建的橋梁下的有效對(duì)接與融合。幾方缺一不可。這種強(qiáng)大的共同作用下獸圈文化應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)這種強(qiáng)大的作用也保護(hù)了獸圈文化的存在。

（后面還有深入）

（二）獸圈文化的特征有什么？這些特征背后指代了什么？獸圈文化的精神內(nèi)核是什么？

簡單地探討一下個(gè)人總結(jié)的獸圈文化的4個(gè)主要特征：

普通文化特征：

第一：外部獨(dú)特性

正如第一部分（一）中所說的，獸圈文化的定位是一種獨(dú)特的亞文化，那么它體現(xiàn)出來的形態(tài)本身就具有與其他文化相比獨(dú)特特征（廢話）。

第二：內(nèi)部多樣性

獸圈文化由各種分文化社區(qū)組成。這種文化社區(qū)的分類也有很多種。作者本人這里拿兩種比較常見的分類方法，相信也有一些專欄寫過這些：

分類方法一

（1）獸繪圈

主要由furry畫手以及建模師組成。畫手中既有專業(yè)的，以此來養(yǎng)活自己的職業(yè)畫手，一般為美術(shù)專業(yè)。也有副業(yè)的的，以此為愛好的業(yè)余畫手。建模師則可能業(yè)務(wù)廣泛。在他們的作品中，既有獸設(shè)作品，也有插畫作品，動(dòng)漫作品，動(dòng)畫作品（2D，3D）等等，內(nèi)容非常廣泛。

（2）獸裝圈

主要由現(xiàn)實(shí)中有獸裝的毛毛們組成。獸裝圈里有全裝，偽裝，獸頭等等表現(xiàn)形式。同時(shí)獸裝圈也與我們?nèi)祟惖娜粘^(qū)掛鉤很緊，會(huì)有拍日常vlog的，也會(huì)有舞蹈的等等。不過這些日常區(qū)的特征也只是在獸裝圈的總體下的分區(qū)。獸裝圈里的毛毛也通常會(huì)參加相關(guān)專門的獸聚活動(dòng)，國內(nèi)有名的像OUFC，極獸聚等。

分類方法二

（1）日系

日系的獸圈文化給人的直觀感受應(yīng)該就是“萌”了日系的獸頭通常以大眼大頭為主，獸身主要以曲腿為主。這種日系的獸圈文化對(duì)我國如今的獸圈影響應(yīng)該還是蠻大的。

（2）美系

美系的獸圈文化給人的直觀感受應(yīng)該是“真實(shí)”“成熟”。美系的獸頭通常更接近動(dòng)物原本的一種形態(tài)，或是動(dòng)畫作品中的形態(tài)（迪士尼動(dòng)畫）。獸身便主要以直腿為主。美系的獸圈文化對(duì)我國初期的獸圈發(fā)展影響應(yīng)該更大。

深層文化特征：

第三：個(gè)體獨(dú)立性（自由性）

個(gè)體獨(dú)立性其實(shí)是我非常欣賞獸圈文化的一個(gè)特征，獸圈文化的個(gè)體獨(dú)立性是吸引我進(jìn)入毛毛大家庭的一個(gè)很重要的原因。

把獸圈文化和cosplay文化對(duì)比一下，我們就能發(fā)現(xiàn)它們的外表展現(xiàn)出來的特征是一樣的，似乎都是打扮自己的外表展現(xiàn)給別人看。

但是我認(rèn)為，獸圈文化的外表下展現(xiàn)內(nèi)核是具有無比優(yōu)越性的。因?yàn)?，在獸圈文化中，我們其實(shí)是在探索我們自己。說白了，獸圈文化中的個(gè)體，永遠(yuǎn)是自己，永遠(yuǎn)是另一個(gè)我們，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

有些人可能在現(xiàn)實(shí)中很社恐，但是卻可能在獸圈文化中找到那個(gè)自信的自我。盡管你可以說他躲在面具背后不敢直面現(xiàn)實(shí)，但他確實(shí)是在展現(xiàn)自己，他展現(xiàn)的自己是獨(dú)一無二的。

在獸圈文化的群體中，對(duì)于追求美好的愿望是自由的，也就是從獸的種類到個(gè)人的無害的想法也都是自由的。

活著，是一場人生的旅行，是一場從出生開始就注定了終點(diǎn)的旅行。對(duì)于旅程中的個(gè)體而言，我們，就是我們自己。我們的在獸圈文化中，我們就是那個(gè)特別的毛毛，毛毛就是“另一個(gè)我們”，都是各具特色且獨(dú)一無二的。毛毛的內(nèi)在對(duì)于我們每一個(gè)人的意義都很大，這不是一副皮囊，更不是金錢能夠衡量的。人生漫漫長路，我們?yōu)楹尾幌肴ネ诰蚰莻€(gè)隱藏在自己內(nèi)心中的熾熱烈火呢？每一個(gè)毛毛，加油吧，直面另一個(gè)自己吧，你就是那個(gè)特別的毛毛。

第四：包容性

包容性可以說是獸圈文化的重頭戲。獸圈文化之所以有“圈”或者“文化”這樣的概念，內(nèi)部具有差異卻任然可以包涵在一個(gè)圈內(nèi)，包容性，對(duì)于廣泛凝結(jié)文化，每個(gè)毛毛能夠認(rèn)同自己的身份并認(rèn)同其他毛毛的身份功不可沒。包容性也是獸圈文化能夠維持發(fā)展到現(xiàn)在，任然具有一定規(guī)模的一個(gè)重要原因。

包容性是獸圈文化發(fā)展的第一動(dòng)力。只有包容性，毛毛們才能團(tuán)結(jié)起來，才能認(rèn)同自己與其他毛毛的身份，保障文化能夠成為一個(gè)整體不斷發(fā)展，也只有包容性，才保證了獸圈內(nèi)部文化的多樣性，才體現(xiàn)了獸圈文化的優(yōu)越性。

這種包容性，包容一切無害于個(gè)體與集體的個(gè)體差異，建立在毛毛間相互理解，相互尊重的基礎(chǔ)之上。比如，日系的毛毛與美系的毛毛可以玩得很開心，他們之間能夠相互欣賞；不同取向的毛毛間也能相互理解，尊重對(duì)方的精神需求；一個(gè)毛毛受到傷害，更多的毛毛為為它站出來做抗?fàn)?，也?huì)無私大度地幫助它。同時(shí)這也會(huì)吸引更多的新毛毛，因?yàn)檫@種包容的環(huán)境較輕松。

但是，從實(shí)際來看，理想還是太豐滿了。包容性，也是阻礙獸圈文化發(fā)展的第一阻力。因?yàn)榘菪裕鞣N各樣來路不明的人都趁機(jī)進(jìn)來了，他們接著包容性這一缺口肆意妄為，做著一些傷害毛毛，傷害獸圈文化的事情。其實(shí)，這已經(jīng)超越了包容性可包容的范圍。

（關(guān)于解決問題的內(nèi)容放在了后面的“現(xiàn)實(shí)性問題”內(nèi)容之中，稍安勿躁~）

-精神內(nèi)核-

獸圈文化實(shí)際上還有更多的文化特征。不同的看法下具有多樣性。但其實(shí)無論任何文化特征，它們無不指向的是獸圈文化的精神內(nèi)核。

精神內(nèi)核是什么？文化的精神內(nèi)核是一個(gè)文化的活靈魂，是文化最根本的本質(zhì)特點(diǎn)與存在的最根本立足點(diǎn)。我們可以從一個(gè)文化體現(xiàn)出來的種種特征去真正了解它的精神內(nèi)核。

作者認(rèn)為，獸圈文化的精神內(nèi)核應(yīng)該是：愛毛毛，愛自己。

可能我并沒有說得很好，但如果按照我這種獸圈文化的精神內(nèi)核設(shè)定下，獸圈文化存在的根本原因，便是人類的心中存在著的毛毛情節(jié)。這種毛毛情節(jié)，既指人類個(gè)體對(duì)想要表達(dá)自我的那個(gè)毛毛的熱愛（愛自己），也指對(duì)于擬人化動(dòng)物表達(dá)形式的認(rèn)同，對(duì)于集體之中毛毛的理解，尊重與包容；出于喜愛而真正地由內(nèi)而外迸發(fā)出的真摯情感。（愛毛毛）

我之所以認(rèn)為獸圈文化的精神精神內(nèi)核是“愛毛毛，愛自己”的原因有二：

第一，在獸圈文化中，每個(gè)人類都是第一無二的毛毛，都是獨(dú)一無二的自己，具有不可替代性。既然如此，人類也必須真正地愛自己，才能保護(hù)那個(gè)獨(dú)一無二的毛毛的存在。這種保護(hù)不是機(jī)械的，不是不情愿的，必須是出于真心的，無論力量大小。否則，那個(gè)毛毛其實(shí)已經(jīng)在無感情中逝去了。（愛自己）

第二，獸圈文化是在眾多毛毛個(gè)性特征中剝離出來的抽象共性，那么維持這種多樣的個(gè)性是非常有必要的。這不能要求外部力量的維持，必須有獸圈文化內(nèi)部中的每一個(gè)毛毛對(duì)自身以及其它毛毛的支持，要求內(nèi)部更加包容寬松的環(huán)境。否則，獸圈文化不會(huì)有此名，離心力會(huì)加強(qiáng)，而會(huì)實(shí)際上成為了不斷分裂或者逐漸消失的小集體文化。（愛毛毛）

獸圈文化的精神內(nèi)核應(yīng)當(dāng)就是這種感性的觸覺。不愛毛毛，不愛自己，就丟失了其中的靈魂。即使可能披著一副毛毛的裝扮，但這也只是空有一副皮囊。內(nèi)心中的那個(gè)毛毛消失了，那么就永遠(yuǎn)不存在真正意義上的獸圈文化了。但內(nèi)心中那個(gè)毛毛真正存在，即使不用任何表達(dá)方式，獸圈文化依舊真正意義上存在。（雖然這是一種主觀唯心的觀點(diǎn)，作者的立場是始終堅(jiān)持辯證唯物主義的觀點(diǎn)，但作者認(rèn)為這種文化層面的東西，可以用一種“意識(shí)認(rèn)識(shí)”來決定“意識(shí)物質(zhì)”的觀點(diǎn)來思考，也沒有大問題。）

這種“愛”的形式，是多樣的。我們愛自己，愛毛毛，第一既是為了滿足人類的精神需求，第二也是希望自己，獸圈文化，能夠發(fā)展得更好。那么，這種愛，就不是溺愛，而是一種成熟的，理智的愛，這種愛完全出于內(nèi)心情感的流露，完全出于對(duì)文化的情感共鳴。它發(fā)展得好時(shí)，我們真心地高興，它發(fā)展曲折時(shí)，我們也真正深入地思考。我們即使無法真正做出什么真正物質(zhì)上的幫助，也任然可以達(dá)到心靈上的默默支持。在獸圈文化發(fā)展的問題上，我們有時(shí)既能看到樂觀的，也能看到悲觀的，甚至氣憤的一些言論，但如果仔細(xì)地去思考其中的原因，他們的本意應(yīng)當(dāng)都是希望獸圈文化好，也就是愛毛毛，只不過表達(dá)形式的差異，情緒迸發(fā)多少的差異，都是能夠理解包容的。只需要更規(guī)范一些，再加強(qiáng)引導(dǎo)一些。

未來獸圈文化的發(fā)展也需要不斷強(qiáng)化精神內(nèi)核的作用。一個(gè)良性發(fā)展的圈子文化必然要在肉身發(fā)展的同時(shí)增強(qiáng)骨骼的發(fā)育。愛毛毛，愛自己則是獸圈文化的精神之鈣。（重點(diǎn)做法也放在后面！）

（三）獸圈和毛毛之間的關(guān)系是什么？獸圈文化對(duì)每一個(gè)毛毛都有什么意義？

作者認(rèn)為，獸圈是一個(gè)圈子，獸圈文化是一種文化，二者其實(shí)并不完全相同，如下圖：

獸圈文化的外延更大些，作者認(rèn)為在“獸圈文化”中的“獸圈”只是一種特征的描述，并不是玩玩全全原本性的描述。其實(shí)也可以認(rèn)為是“福瑞文化”，但是這種表達(dá)效果我個(gè)人認(rèn)為沒有“獸圈文化”好，因?yàn)槲艺J(rèn)為每一個(gè)毛毛不管有沒有入圈，但它們?nèi)稳痪哂邢嗤奶卣鳎谑俏艺J(rèn)為這更像一種大家庭的特征，作者認(rèn)為用“獸圈文化”來描述更能強(qiáng)調(diào)一種集體的特征，于是我整篇專欄用的都是“獸圈文化”的描述。

（這里可能會(huì)引起一些誤解，也歡迎討論，但寫到這里我也懶得改了。（不是））

比如像我，我雖然可能是個(gè)furry，但要說我有沒有入獸圈，既可以說入了，但也可以說沒入。一方面我實(shí)際上由于我的個(gè)人現(xiàn)狀的原因，對(duì)于這種社會(huì)化文化我并沒有完全地去了解深入，也缺少一些與其他毛毛的交流，所以也不太算入圈，但是我又是認(rèn)同我這種毛毛的身份，理論上又可以算入了，所以我似乎是一種比較矛盾的情況。（不過這個(gè)問題會(huì)在我的個(gè)人規(guī)劃中詳細(xì)提及，以及我對(duì)未來的一些統(tǒng)籌，都會(huì)分享）

回歸問題。毛毛，其實(shí)是獸圈文化，獸圈中的個(gè)體，是部分的地位，那么獸圈文化，獸圈就是整體的地位。沒有毛毛們的團(tuán)結(jié)一致，就不存在所謂的文化，或者圈子。所以毛毛的地位是很重要的，獸圈文化也得“以毛為本”，才能夠繼續(xù)發(fā)揮其文化作用。

那么獸圈文化的作用，實(shí)際上就是所有毛毛的作用，對(duì)于個(gè)體的毛毛有什么意義呢？作者認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：

1.避風(fēng)港

避風(fēng)港也就是家庭，獸圈文化提供慰籍心靈的精神服務(wù)。讓可能在現(xiàn)實(shí)中受到傷害的人類（暴力，孤獨(dú)，疾病等）感受到獸圈文化是心靈的休憩處，是“世外桃源”。這種作用如果用得好，那益處其實(shí)非常得大，我們精神面貌更加飽滿。但是過度地，泛濫地用了，便可能會(huì)產(chǎn)生沉溺，過度依賴的副作用。有些人類可能把獸圈文化當(dāng)成了自己的終身大事，于是拋棄了現(xiàn)實(shí)，不想再出去了，其實(shí)不管是對(duì)它自己還是其它的毛毛，都可能會(huì)造成不良的影響。比如像過度情感依賴就會(huì)變成騷擾。所以，不論是人與人之間還是毛毛與毛毛之間，都需要各留一步，距離產(chǎn)生美。適度原則，能夠維持獸圈文化這種“避風(fēng)港”作用的有益發(fā)揮。

2.大舞臺(tái)

大舞臺(tái)意味著每只獸獸都能夠有平臺(tái)去表現(xiàn)自己，表達(dá)內(nèi)心想要表達(dá)的情感。獸圈文化正是這樣一個(gè)絕佳的地方。因?yàn)楂F圈文化內(nèi)部的包容性，保障了內(nèi)部的多樣性，這種多樣性的表現(xiàn)便是各種各樣的毛毛展現(xiàn)自我，表達(dá)自我。

也許是以毛毛為外衣吧，每個(gè)人都希望表達(dá)出自己內(nèi)心的想法，從而克服跨越了原生的不足（也可以原生就非常優(yōu)秀，只是在尋找另外的表達(dá)方式），豐富了個(gè)人形象。

這種大舞臺(tái)的方式有助于獸圈文化內(nèi)部的交流溝通，從而更加有效地促進(jìn)理解，維護(hù)團(tuán)結(jié)。總的來說，大舞臺(tái)，既使得毛毛個(gè)體有了更加良好的自我表現(xiàn)平臺(tái)，又保障了集體的內(nèi)部認(rèn)同與統(tǒng)一。

總結(jié)：

主要是些作者對(duì)于獸圈理論，認(rèn)識(shí)層面的思考，由于個(gè)人視角，時(shí)間的有限，可能有些地方并不是很全面，也可能有不正確的地方，歡迎討論！歡迎建議！

二.現(xiàn)實(shí)性問題

正文導(dǎo)讀：

思考過了獸圈文化的一些原始性問題，我們才有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)去理解一些更深層次的現(xiàn)實(shí)性問題。這里的現(xiàn)實(shí)性問題主要是我加入毛毛大家庭的一年中所見所聞的一些事情，對(duì)于國外的情況我可能就不太了解了。作者自認(rèn)為還算一個(gè)三觀比較正常的人，也想同大家探討當(dāng)前我們的獸圈的現(xiàn)實(shí)性問題。

（一）獸圈內(nèi)部

（1）如何看待獸圈層出不窮的亂象？獸圈是否應(yīng)當(dāng)“出圈”？獸圈是否應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大化發(fā)展？

背景：

當(dāng)前隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，各種各樣的信息爆炸式地傳播，獸圈文化與獸圈也正是在這種情況下搭上了這樣一輛快車，越來越多人了解獸圈，也新添了很多新的毛毛成員。

但是車速過快了也就讓很多問題更快地暴露出來，更快地傳播出去了，并且快車速還會(huì)激起一種文化新浪潮與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)觀念上的摩擦沖突。在各種問題，以及摩擦與沖突下，最終會(huì)讓一些人厭惡反感我們這個(gè)圈子，更極端的就像反福瑞反獸圈這樣的群體的形成。其實(shí)，任何發(fā)展中的文化似乎都會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)痛苦的過程，最重要的還是我們應(yīng)當(dāng)如何去看待問題，解決問題。

這里簡單聊一聊一些獸圈中較為突出的亂象：

1.扭曲的飯圈化

飯圈化，主要針對(duì)的是近年來獸圈不斷發(fā)展中出現(xiàn)的流量公眾人物與他們的粉絲。其實(shí)，在獸圈的早期，也不會(huì)有這些問題，因?yàn)槊珨?shù)量比較少，在一種小集體的狀態(tài)下的個(gè)體的效應(yīng)范圍也不會(huì)很突出。但今時(shí)不同往日了，在背景里已經(jīng)說過獸圈是快速的發(fā)展，毛毛越來越多，在這樣一種情況下，如果出現(xiàn)了一只個(gè)體效應(yīng)很強(qiáng)的獸獸，它能夠吸引的毛毛基礎(chǔ)也就增大了，就會(huì)出現(xiàn)“獸圈中的飯圈”。這樣也就意味著，隨著不斷地?cái)U(kuò)大飯圈，這個(gè)公眾人物的影響力也隨之變大，甚至可以成為獸圈這個(gè)圈子圈子，以及獸圈文化的代言人。

那么，這個(gè)獸圈公眾人物的言行舉止，不僅影響著他自己的個(gè)體的公評(píng)，也與獸圈文化的公評(píng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。說到這里，其實(shí)這與我們現(xiàn)實(shí)中的明星是如出一轍的。

飯圈化有利有弊，但令毛毛難過的是扭曲的飯圈化正在扭曲著它們熱愛的獸圈以及獸圈文化。這里就不點(diǎn)明是那個(gè)公眾人物了，因?yàn)楣娙宋锏某霈F(xiàn)并不是決定了這種扭曲文化的出現(xiàn)，而是這種扭曲文化催生著決定著公眾人物的出現(xiàn)，個(gè)體的公眾人物只是這種扭曲的飯圈文化的外在體現(xiàn)。

扭曲的飯圈文化造成的結(jié)果，那就是不斷地消耗獸圈文化包容性的有益影響，不斷對(duì)圈外散發(fā)錯(cuò)誤的信息。在公眾人物沒有規(guī)范引導(dǎo)的情況下，飯圈文化很可能便會(huì)在獸圈文化中肆無忌憚地蔓延滲透，從而把獸圈文化拖向世俗化，娛樂化的深淵，而埋沒了獸圈文化的真正有益精神功能。扭曲飯圈化最明顯的特征，便是會(huì)出現(xiàn)毛毛踐踏獸圈文化的理解尊重包容，與其他毛毛開戰(zhàn)，把獸圈的文化氛圍搞得烏煙瘴氣，破壞毛毛的感情，也破壞了整個(gè)獸圈的公評(píng)，圈外人看了也不會(huì)認(rèn)為獸圈文化就哪里好了。

2.無序的資本化

首先，我們可以先思考一下獸圈為何會(huì)出現(xiàn)資本化。作者認(rèn)為，還是獸圈文化及其獸圈仍然在不斷地?cái)U(kuò)大發(fā)展為資本的介入打造了基礎(chǔ)，即出現(xiàn)了獸圈中的市場，即有了可以形成需求-供給的條件。有市場的地方就證明你可以借助這里的種種條件進(jìn)行的盈利行為。這種市場又是怎么形成的呢？我們就可以看到，毛毛的數(shù)量增加了，便也是獸圈可以挖掘的消費(fèi)潛力變大了，毛毛在獸圈里為了更好地滿足自己的精神需求，就會(huì)去追求精神供給。資本，也就是看到這一點(diǎn)，于是便可以從中賺到一筆，然后就介入獸圈文化了。其實(shí)，也有許多是處于想要去滿足需求的目的而不是賺錢的目的而出現(xiàn)的供給，但是這顯然適應(yīng)不了未來會(huì)持續(xù)擴(kuò)大的需求市場，全得靠一廂情愿也是很難提高供給的，因此資本的介入似乎也有一定的道理。

這里有些毛毛可能會(huì)有些反感，因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為資本化因?yàn)?strong>目的不純，因此使得整個(gè)獸圈都會(huì)變得污濁，變得勢(shì)利，最終各種各樣的不良風(fēng)氣也會(huì)掩蓋獸圈原本的精神內(nèi)核，削弱精神凈地的作用，最終毀滅了文化。這種擔(dān)憂是正確的。作者這里也談一下無序資本化的害處。

資本化極有可能飯圈化相掛鉤。無序資本化推動(dòng)扭曲飯圈化。想要在短時(shí)間內(nèi)快速地獲得利益，那么培養(yǎng)公眾人物，吸引流量就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

無序資本化把獸圈文化變成圈錢的工具。資本的本質(zhì)是逐利的，資本化的過度滲透，就有可能滲透到獸繪與獸裝，這樣一些小畫師或者小裝師會(huì)因?yàn)樵谂c資本的競爭中喪失優(yōu)勢(shì)，從而造成毛毛都不愿意看到的景象；另外，市場的自發(fā)性又會(huì)促使一些版權(quán)糾紛，為了最大化盈利，就可能會(huì)出現(xiàn)像某訊一樣亂抄亂模的行為。對(duì)于個(gè)體獨(dú)立的獸圈文化來說，這更是令人難以接受的，是骯臟的，是在赤裸裸地觸犯毛毛，是在挑戰(zhàn)毛毛帶來的精神意義。

無序的資本化毀滅獸圈的精神內(nèi)核。獸圈文化是精神的凈地，容不得骯臟丑惡的無序資本作妖。進(jìn)入獸圈的目的不應(yīng)當(dāng)是為了如何圈錢，如何盈利，只有心中毫無感情的東西才會(huì)變得如此無情，這個(gè)無情的的東西就是資本。無序的資本已經(jīng)泯滅了人性，任何作妖的人都只是資本化的人格體現(xiàn)。我們必須捍衛(wèi)獸圈文化精神內(nèi)核，任何想要染指文化內(nèi)核的東西必須做出堅(jiān)決的斗爭。

3.心智的低齡化

目前為止，獸圈文化的低齡化現(xiàn)象是之前有些讓作者有些意外的一個(gè)亂象。因?yàn)槲抑安⒉徽J(rèn)為像獸圈這樣看起來比較成熟的文化也會(huì)有低齡化的問題，就算有也只是個(gè)別的個(gè)例。但隨著作者不斷地觀察與了解后，似乎發(fā)現(xiàn)獸圈真的是低齡化蠻突出的一個(gè)特點(diǎn)，包括我看過別人分析的獸圈文化的問題也提到了低齡化的現(xiàn)象。

許多毛毛在他們還處在一種沒有完全成熟的狀態(tài)入了圈，其實(shí)也是依靠互聯(lián)網(wǎng)的幫助。年輕的這一代在電子產(chǎn)品，互聯(lián)網(wǎng)的大環(huán)境下誕生，甚至可能比一些青年接觸的時(shí)間還要長。那么他們?cè)诰W(wǎng)上看到的東西多了，進(jìn)入獸圈的可能也就隨之增大了。這種心智的低齡化也會(huì)造成他們?cè)谝恍┦虑樯系牟焕斫饩碗S意地做出一些不好的事情，比如像盜設(shè)，搞小圈子，搞孤立，隨意地評(píng)論其它的毛毛等等。這些都與獸圈的精神內(nèi)核相違背，但是又考慮到年齡的問題，考慮到圈子構(gòu)成的問題，有些毛毛可能就在一些事情上會(huì)犯難，感覺焦頭爛額。

心智的不成熟，很大一部分體現(xiàn)在年齡低上，但我們不得不承認(rèn)的是，一些青年人，也存在心智不成熟的狀況。或許是他們生活被寵溺地太多了，又或許是覺得自己高人一等，就搞出種種令人厭惡，甚至迷惑的幺蛾子。這里依然也是不指出什么。（當(dāng)然作者也不是在成年之后才喜歡毛毛的哈哈哈）

4.其它的問題

還有一些比較雜碎的問題，像獸繪圈什么價(jià)格不合理，什么毛毛性格或者xp有問題，什么獸裝圈價(jià)格也不行，還有一個(gè)獸聚的問題（這里作者本人沒去過獸聚，然后看過一些吐槽的視頻，感覺這個(gè)方面還挺特別的，作者還是建議這種問題可以找一些專業(yè)的視頻去看，作者也無能為力的嗚嗚嗚嗚）等等。

把這些林林總總的問題匯聚起來，剝離出其中的共性原因，我們就還是能得出結(jié)論：獸圈的這些問題是在發(fā)展中暴露的問題。因此，我們對(duì)于解決問題的方式出現(xiàn)了許多看法，對(duì)獸圈是否要擴(kuò)大發(fā)展有了思考。也許有更多的獸獸表達(dá)出他們的擔(dān)憂，覺得獸圈再這么發(fā)展下去就馬上要沒了，覺得獸圈要回到原來那種任然圈子小，地方干凈，簡約而協(xié)調(diào)的狀態(tài)，不要再搞出什么亂子來了。

在我認(rèn)為，恢復(fù)獸圈統(tǒng)一協(xié)調(diào)的狀態(tài)是很重要的，但是讓更多的毛毛能夠展現(xiàn)自我，感受到獸圈文化的一份溫暖也是很重要的。在原始性問題中我認(rèn)為獸圈存在的根本原因是心中存在毛毛情節(jié)，那么不斷讓更多人能夠去感受到毛毛獨(dú)特的魅力，也是獸圈文化不斷向好的一種體現(xiàn)。因此，我們?nèi)稳粦?yīng)當(dāng)選擇以積極的態(tài)度面對(duì)獸圈發(fā)展的過程。

但也有毛毛認(rèn)為，獸圈應(yīng)當(dāng)發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大，但是獸圈內(nèi)部的問題也就是破事還是挺多的，擴(kuò)大化發(fā)展也會(huì)讓這些破事傳出去，造成不好的影響。應(yīng)當(dāng)先掃干凈屋子再請(qǐng)客，先把內(nèi)部的問題處理完了才是歡迎外來的最佳時(shí)期。

我不能否認(rèn)這確實(shí)是有合理因素的，我甚至也認(rèn)為先把問題解決是正確的，是符合發(fā)展規(guī)律的。獸圈為什么有這么多破事？除了是不斷發(fā)展的原因，我們?nèi)稳豢梢钥闯雒鎸?duì)發(fā)展時(shí)獸圈文化及其獸圈所展現(xiàn)出來的不適應(yīng)性。這里與大家總結(jié)討論一下：

1.包容性的界線太模糊，缺乏相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則。使得毛毛在不斷擴(kuò)大的同時(shí)任然用著原始的的自愿原則來維護(hù)發(fā)展，這樣就是容易讓包容性的負(fù)面化影響不斷擴(kuò)大，無法適應(yīng)多變的現(xiàn)實(shí)，不斷地阻礙獸圈文化，甚至可以是有污點(diǎn)的一種狀態(tài)。

2.獸圈文化的精神內(nèi)核發(fā)育不全，精神內(nèi)核作用太弱了，支撐性弱。可能一個(gè)隨隨便便的問題都能把獸圈文化壓得喘不過氣來，隨隨便便的一個(gè)問題都能掩蓋獸圈文化原本的作用，使得獸圈變成一種“大而不強(qiáng)”的狀態(tài)，雖然可能群體多了一些，但主干并沒有因此強(qiáng)化。

對(duì)于這些問題，我們不妨轉(zhuǎn)變一種思路：既然是獸圈暴露了如此問題，我們?yōu)楹尾豁槃?shì)積極地引進(jìn)能夠解決問題的要素，而不是就是藏著掖著問題，消滅發(fā)展的勢(shì)頭，雖然這是有效的隔絕了問題，但不可避免的更會(huì)迎來下一次發(fā)展帶來的同樣問題，這樣思路就被陷死了，總體上仍然是不利的。

在這些亂象“危機(jī)”的背后，我們不妨也能找到“新機(jī)”的影子。飯圈，資本，低齡，這些看似令人難受的詞的背后，雖然是問題，仍然為我們解決更多的問題提供了新的思路與方法。

（2）獸圈未來的發(fā)展如何？毛毛應(yīng)該如何對(duì)待獸圈？獸圈應(yīng)該如何健康有序地發(fā)展？

我認(rèn)為，獸圈發(fā)展擴(kuò)大是一種趨勢(shì)，資本化也是一種現(xiàn)象。在這種情況下，獸圈也需要適度的資本化。這種適度，是指為了滿足共同的精神層面的需求而做出適當(dāng)?shù)淖尣?，把資本良性的一面展現(xiàn)出來，而對(duì)其逐利的一面進(jìn)行嚴(yán)格的管控。

其實(shí)也有不少毛毛認(rèn)為，資本逐利是天性，不可能限制了天性還讓他又展現(xiàn)出活力。

其實(shí)，我認(rèn)為，這是把復(fù)雜問題簡單化思考了。目前的人類社會(huì)，都沒有任何的經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠提出一種完全適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展，一勞永逸的經(jīng)濟(jì)措施，更何況對(duì)于獸圈文化，面對(duì)團(tuán)體的擴(kuò)大發(fā)展，也不可能就用簡單化的措施去管理。

接下來講一下我關(guān)于獸圈文化未來發(fā)展的一些觀點(diǎn)與看法，并提出了一些措施：

1.適度的資本化有助于獸圈文化解決內(nèi)部問題。與上面認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先解決問題再擴(kuò)大發(fā)展的觀點(diǎn)不同，這個(gè)觀點(diǎn)主張?jiān)诎l(fā)展中解決問題。既然獸圈發(fā)展的過程中就會(huì)出現(xiàn)這些問題，我們用傳統(tǒng)的方法在去解決其實(shí)是不對(duì)稱的，我們更應(yīng)當(dāng)在危機(jī)中尋到新機(jī)，用發(fā)展帶來的機(jī)會(huì)解決發(fā)展帶來的問題，這是一種動(dòng)態(tài)的過程，要求更加足夠的能力。通過資本的力量，增強(qiáng)獸圈文化的表現(xiàn)能力，便也能夠更廣泛地樹立起獸圈的正面形象，便也更好地解決了負(fù)面化影響的問題。許多毛毛也感嘆獸圈文化的負(fù)面消息太多了，一方面正是因?yàn)檎嫦⑻倭?，形成?duì)比，另一方面便是我們傳統(tǒng)的正面的表達(dá)方式不能夠適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展需求了，這種不適應(yīng)便體現(xiàn)在范圍小，資金少（心有余力不足），表現(xiàn)力低的問題上。適度的資本化，能夠解決這些內(nèi)部問題。

2.面對(duì)種種問題，更重要的是建立獸圈相關(guān)的規(guī)范與規(guī)則。沒有管控的資本是無序的資本，只有建立強(qiáng)大統(tǒng)一的規(guī)則與秩序才能遏制資本的這種劣根性的發(fā)酵。獸圈文化的精神內(nèi)核沒有跟上來，很大程度上便也是在發(fā)展中缺少了規(guī)則，先前誕生與初期發(fā)展可謂實(shí)際上是一種完全放任的自由化狀態(tài)，對(duì)于初期發(fā)展是顯得有效的，因?yàn)檫@種團(tuán)體小的情況下自由化良好的一面要遠(yuǎn)大于不好的一面，事實(shí)結(jié)果也證明獸圈已經(jīng)形成了擴(kuò)大化的趨勢(shì)，自由對(duì)于之前是成功的。但是我們現(xiàn)在面對(duì)的是獸圈規(guī)模更大，影響力更廣的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，先前的放任自由顯然也就不適應(yīng)當(dāng)前的背景了。獸圈文化的規(guī)模擴(kuò)大了，缺點(diǎn)的種類與程度也都被放大了，自由化不好的一面也快敢上好的一面了，因此我們必須做出調(diào)整改變。那么調(diào)整這一切的最有效的便是完善獸圈規(guī)則。

①有了規(guī)則，才能更好地維護(hù)獸圈文化發(fā)展與精神上的自由。

規(guī)則不是限制自由，換句話說，規(guī)則只是在限制自由所帶來的不利于文化發(fā)展的事情的發(fā)生，而保障自由有利的一面不斷展現(xiàn)出來。

在毛毛之間的關(guān)系上，要限制互相傷害的自由，要突出多樣化表達(dá)方式的自由；

在飯圈，資本化上，要限制無序發(fā)展的自由，自覺抵制惡人的作妖，而要突出適度的自由，資本為精神需求服務(wù)，而限制對(duì)私利的過分追逐。

在低齡化上，更多地限制心智的低齡，加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，而突出獸圈文化包容性，年齡平等的自由。

②規(guī)則的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)圍繞精神內(nèi)核展開，規(guī)范權(quán)利與義務(wù)。

在作者看來，規(guī)則的制定只要以獸圈文化的精神內(nèi)核為中心，把毛毛的權(quán)利與義務(wù)規(guī)范好，就可以達(dá)到一個(gè)初步的效果。（這里的內(nèi)容感覺寫下來還挺多，我感覺還得再觀察一下才能繼續(xù)寫，所以這里的具體內(nèi)容還是等一個(gè)專門的專欄吧。）

③規(guī)則是需要在動(dòng)態(tài)中改變調(diào)整的，要堅(jiān)持隨著文化發(fā)展的腳步而不斷向前。

規(guī)則也是會(huì)變的，而不是靜止的，就像當(dāng)前我們也意識(shí)到了需要一種規(guī)范便也會(huì)逐漸放棄全盤自由化。在未來，我們所遇見的問題的層次和內(nèi)涵可能會(huì)更深刻，這靠單獨(dú)的毛毛使搞不定的，需要在時(shí)空層面上眾多的毛毛一起完成，才能是達(dá)到一種完美的狀態(tài)。

3.毛毛是獸圈文化中最有活力的個(gè)體，需要它們參與各種文化活動(dòng)，需要它們充當(dāng)獸圈文化的保衛(wèi)者。

其實(shí)，僅僅有了規(guī)則是不夠的，規(guī)則的作用對(duì)象是毛毛，并且規(guī)則也只是針對(duì)最基本的情況而言。最終的發(fā)展限度任然掌握在獸圈文化中的毛毛手中，即使我，也是你。只有毛毛不斷釋放自己的潛力，在獸圈文化中積極參與各種各樣的活動(dòng)，小到加入毛毛群聊愉快♂地聊天，大到參加獸聚一起表演，都是可以為獸圈做出一份貢獻(xiàn)的。

再者，毛毛也是規(guī)則的守衛(wèi)者與獸圈文化的守衛(wèi)者。沒有毛毛的支持，規(guī)則就是空談，沒有毛毛的自覺維護(hù)，獸圈文化不可能取得多姿多彩的發(fā)展。每一個(gè)毛毛把自己深深地融入如此包容且自由的集體，獸圈文化就能夠持續(xù)地展現(xiàn)出強(qiáng)大的魅力，每一個(gè)毛毛也是在其中找到了另一個(gè)自我，實(shí)現(xiàn)了自我的完善，實(shí)現(xiàn)的自我的一份價(jià)值，精神上也得到了升華，發(fā)掘了精神的休憩處。

部分結(jié)束

先寫到這里罷，內(nèi)容太多力，寫得有點(diǎn)久，看多也也挺累的，目錄后面剩下的部分之后再寫罷，這里想要講的主體也基本涵蓋了。

由于作者的能力，經(jīng)歷，時(shí)間有限，對(duì)于其中的一些內(nèi)容的表述其實(shí)是考慮到有一些不完善的，內(nèi)容多了就容易造成一些地方深度不夠，后面的內(nèi)容似乎有些擺爛（悲），甚至可能有錯(cuò)誤的地方。未來我希望對(duì)其中某個(gè)板塊再進(jìn)行單獨(dú)的專欄的研究，所以現(xiàn)在也請(qǐng)大家不要手下留情，盡情地指出問題，這樣我們才能夠不斷地向前，畢竟一切都是為了我們這個(gè)文化，這個(gè)圈子好嘛。不過，也請(qǐng)不要陰陽怪氣，即使就覺得我是個(gè)什么爛人也請(qǐng)附加地指出問題與依據(jù)出來，我都會(huì)思考，歡迎討論，也歡迎一同進(jìn)步，感謝您的閱讀！

獸圈文化萬歲！

毛毛萬歲！