第八篇 ?黑格爾以后的德國哲學(xué)

第一章 ?赫爾巴特的實(shí)在論

第一節(jié) ?反對(duì)黑格爾哲學(xué)

有些思想家堅(jiān)持比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法，達(dá)到同新哲學(xué)相矛盾的結(jié)果：實(shí)在論和多元論。另外一些思想家拒不接受世界是合理的觀點(diǎn)，指出哲學(xué)必須說明實(shí)在中不合理的因素。還有其他思想家，步神秘主義、信仰哲學(xué)和直覺主義的后塵，在理性以外、心靈的其他職能中，尋求解決宇宙之謎的答案。所謂思辨哲學(xué)的兩位最大的反對(duì)者是赫爾巴特和叔本華：二者都認(rèn)為自己是康德真正的繼承人，都注重自然科學(xué)，都在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中為他們的思想找根據(jù)。

第二節(jié) ?實(shí)在論哲學(xué)的理想

約翰·弗里德里?！ず諣柊吞兀?776-1841年）認(rèn)為人不能根據(jù)一原則推導(dǎo)出實(shí)在：這樣的原則位于哲學(xué)的末尾，而不在其開端。赫爾巴特反對(duì)唯理論的方法、先驗(yàn)論、一元論、泛神論、主觀唯心論和自由意志，用經(jīng)驗(yàn)論、多元論、實(shí)在論和決定論取代這些學(xué)說。

他指出在經(jīng)驗(yàn)的范圍以外，認(rèn)識(shí)沒有進(jìn)展的希望。哲學(xué)的任務(wù)是從經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的一般概念開始，從民族無意識(shí)地展開的思想開始。哲學(xué)一般是要在概念上下功夫：分析、比較和試圖調(diào)和概念。像事物、變化、生成、物質(zhì)和自我意識(shí)這樣的概念，似乎是最簡單、最清晰和最明確的概念，邏輯卻在那里發(fā)現(xiàn)困難、不一致和矛盾：它們都包含許多矛盾。赫爾巴特?cái)嘌裕彩敲芫筒荒苁菍?shí)在的，從而恢復(fù)了往昔邏輯的矛盾律在哲學(xué)中原有的光榮地位。實(shí)在只能被看作是一絕對(duì)自相一致的體系。

第三節(jié) ?形而上學(xué)

赫爾巴特同意康德的學(xué)說，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)只揭示現(xiàn)象，但是他斷言現(xiàn)象必然始終是某種東西的現(xiàn)象：現(xiàn)象涵蘊(yùn)實(shí)在；現(xiàn)象恰好在同樣的程度上暗示存在。

表面上顯現(xiàn)的現(xiàn)象世界一個(gè)矛盾的世界，是一個(gè)有許多性質(zhì)和變化的世界。每一事物就是它那樣，同它自己是同一的，是絕對(duì)的一：肯定它有幾種性質(zhì)或者他認(rèn)為它有變化，那在用語上就是矛盾。

每一個(gè)別、在外表上是簡單的事物，實(shí)際上不是具有許多性質(zhì)的簡單的事物，而是多少經(jīng)常結(jié)合在一起的許多簡單的事物或?qū)嵙５膹?fù)合或集聚。變化被解釋成實(shí)粒的來去；說一事物改變了它的性質(zhì)，意識(shí)只是說：組成一事物的實(shí)?；騿巫拥年P(guān)系發(fā)生了變化；原來組成那事物的實(shí)粒本身不變，它們都照舊維持原樣；只有關(guān)系發(fā)生變化，實(shí)粒增加或減少了。為此，我們稱現(xiàn)象為事物“偶然性的觀點(diǎn)”。

實(shí)粒的世界是絕對(duì)的，其中沒有變化、成長和現(xiàn)象，一切都是原樣。

但是，實(shí)粒本身表現(xiàn)有變化。每一實(shí)粒都力圖保持它的同一性，地址其他實(shí)粒的干擾。同一個(gè)實(shí)粒會(huì)采取不同的行動(dòng)，以保全自己，抵制其他實(shí)粒。

第四節(jié) ?心理學(xué)

赫爾巴特的心理學(xué)是形而上學(xué)的一部分，是唯理心理學(xué)。心理學(xué)依賴經(jīng)驗(yàn)、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)。靈魂是簡單、絕對(duì)、沒有時(shí)間性和空間性的實(shí)物，這是科學(xué)迫使我們預(yù)先假定的第一個(gè)實(shí)體。因?yàn)轭I(lǐng)會(huì)是一個(gè)簡單的實(shí)體，其中除去自我保全以外，沒有別的活動(dòng)。靈魂同肉體相連結(jié)，肉體是實(shí)粒的集聚；靈魂位于大腦中。靈魂原來沒有能力或認(rèn)知能力；也沒有觀念、感情和沖動(dòng)；它對(duì)自己一無所知，沒有形式、直覺或范疇，沒有愿望或行動(dòng)的先驗(yàn)的規(guī)律。心理學(xué)是心靈的靜力學(xué)和力學(xué)。赫爾巴特的目的是要?jiǎng)?chuàng)立同物理力學(xué)平行的一門科學(xué)。赫爾巴特試圖用數(shù)學(xué)公式來表示它們之間的關(guān)系。心理生活被解釋成觀念的錯(cuò)綜混雜、融合和對(duì)立；感情和奮進(jìn)或沖動(dòng)是觀念的變化。

精神生活恒久的根基是靈魂實(shí)體，不是所謂與自身同一的自我、作為認(rèn)識(shí)者的自我或有自我意識(shí)的人格。說認(rèn)知者即被認(rèn)知者、主體即客體，是矛盾的。而且，我們永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)自我，因?yàn)楫?dāng)我們?cè)噲D抓住它時(shí)，它總是移動(dòng)它的基礎(chǔ)，我們得到的是一個(gè)客體、即作為客體的我。

赫爾巴特心理學(xué)的特征是他對(duì)機(jī)能論的排斥，他以表象為靈魂唯一和基本的職能的學(xué)說，他關(guān)于無意識(shí)的學(xué)說，他的統(tǒng)覺論、聯(lián)想論，相互作用論，決定論以及他這一觀點(diǎn)，即自我不是本原，而是產(chǎn)物?？臻g、時(shí)間和范疇不是心靈先驗(yàn)的形式，而是靈魂通?；顒?dòng)的產(chǎn)物，即心理因素相互作用的結(jié)果。

第五節(jié) ?價(jià)值論

實(shí)用哲學(xué)是美學(xué)的一個(gè)部門，研究道德美。經(jīng)驗(yàn)表明有五種類型關(guān)系，引起倫理判斷，這叫作類型或理念。我們贊成個(gè)人的意志同它的信念相符合的關(guān)系（內(nèi)在的自由的理念）；同一主體中、意志各種奮發(fā)的勁頭之間和諧的關(guān)系（完善的理念）；一意志以滿足另一個(gè)人的意志為目的的關(guān)系（仁愛的理念）。我們不贊成集中意志相互妨礙、即沖突和傾軋的關(guān)系。我們贊成每一種意志容許一種意志妨礙它自己的關(guān)系（正義的理念）。我們不贊成有意為善或作惡的行為沒有得到報(bào)應(yīng)的關(guān)系（報(bào)應(yīng)的理念）。

赫爾巴特通過他的教育理論，造成極大的影響。他認(rèn)為教育是應(yīng)用心理學(xué)，它的目的由倫理來決定。他關(guān)于精神生活是觀念相互作用的結(jié)果的機(jī)械觀，可以說明他為什么強(qiáng)調(diào)教育、興趣的重要性以及統(tǒng)覺的價(jià)值。

第二章 ?唯意志哲學(xué)：叔本華和哈特曼

第一節(jié) ?叔本華

阿圖爾·叔本華生于1788年，死于1860年。他的著作有：《充足理由律的四種根源》、《作為意志和表象的世界》、《論自然中的意志》、《倫理學(xué)中兩個(gè)根本問題》、《附錄和補(bǔ)遺》。

第二節(jié) ?世界是意志和表象

叔本華承受了康德《純粹理性批判》中的思想，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)世界是現(xiàn)象界，為人類理性所制約。心靈有其知覺的形式（空間和時(shí)間）和認(rèn)識(shí)的范疇；叔本華把后者化歸為單一的因果范疇。

叔本華說，如果我僅僅是一個(gè)有理智的動(dòng)物、一個(gè)觀察外界的主體，誠然，我只能知覺安排于時(shí)空和因果關(guān)系中的現(xiàn)象。但是，在我內(nèi)心深處的意識(shí)中，我面對(duì)我的真實(shí)的基本的自我；我意識(shí)到活動(dòng)，我就認(rèn)識(shí)了自在之物。

第三節(jié) ?自然和人類中的意志

一切事物都由叔本華借類比人的概念而加以解釋。世界是意志和表象；表象上溯到理智，但實(shí)際上即意志。當(dāng)我內(nèi)察時(shí)，我面對(duì)意志；當(dāng)我向外看時(shí)，我知覺我作為肉體的意志。我的意志使自己客觀化為肉體，表現(xiàn)為有生命的有機(jī)體。

意志為自己制造腦髓，腦髓是智慧的所在地；智慧和知識(shí)是腦髓的機(jī)能，在這方面叔本華和唯物主義是一致的。在較低的存在階段，意志沒有意識(shí)，盲目地渴望，盲目地活動(dòng)；在人那里，它變成有意識(shí)的；智慧被連結(jié)于意志上，則為自我保全的最大工具。但是，它始終保持為意志而服務(wù)，意志是主人，智慧是仆從。

意志統(tǒng)率知覺、記憶、想象、判斷和推理；我們知覺、記憶和想象我們?cè)敢庵X、記憶和想象的；我們的論證總是為意志作辯解。

個(gè)人可以生成和消逝，而意志卻永遠(yuǎn)往前推進(jìn)。因此，人類根本的部分即意志，是不死的；它借以表現(xiàn)的個(gè)別的和個(gè)體的形式是要死的。因此，自殺毀滅的是意志個(gè)別的表現(xiàn)，而不是意志本身。

第四節(jié) ?惻隱之心的倫理學(xué)

求存的意志、求生的意志，是世界上一切斗爭、悲苦和罪惡的根源。各種形式的求存的盲目的意志在那里相互斗爭、不斷奮戰(zhàn)和搏斗的世界，即大魚吃小魚的世界，不是一個(gè)好的世界，而是一個(gè)罪惡的世界，確實(shí)是一切可能的世界中最壞的一種（悲觀主義）。

“大多數(shù)人的生活不過是求生存的持續(xù)的斗爭，即注定終于要失敗的斗爭。人每一次呼吸都是對(duì)威脅自己的死亡的抵御，每一秒鐘都為抵御死亡而戰(zhàn)斗。但是死亡終于必然取得勝利，因?yàn)槿艘簧聛砭褪芩?，它只是在吞噬它的捕獲物之前，要玩弄他一會(huì)兒而已。人卻盡最大努力來延長壽命，正如人吹肥皂泡，使之盡量大和盡量長遠(yuǎn)，盡管我們絕對(duì)確實(shí)知道它終于必然破滅”。

“大多數(shù)人的生活是令人厭倦的向往和痛苦，是經(jīng)過四個(gè)時(shí)期，趨向死亡的如癡如夢(mèng)般的蹣跚，伴有前后相繼的膚淺的思想。那像一架鐘，上了弦就走而不知為什么；每當(dāng)一個(gè)人成為胎兒而降生，人生的鐘又重新上弦，奏出同樣陳腐的老調(diào)，這以前演過無數(shù)次，冤仇報(bào)應(yīng)，彼此相當(dāng)，只帶有微不足道的變化”。

人生是自私和卑賤的，這是他所以是罪惡的另一個(gè)原因；人生竟然如此，乃出于意志的本性。人是性惡的動(dòng)物，是殘酷而怯懦的利己主義者，恐懼使他誠實(shí) ，虛榮使他合群；在這世界上成功的唯一途徑，是像其余的人一樣貪婪和欺詐。

叔本華指出同情或惻隱之心是道德的基礎(chǔ)或標(biāo)準(zhǔn)，民族自私自利，則是不道德的。行為要善，必定是由純粹同情心所促成的；如果動(dòng)機(jī)是自己的福利沒那么這種行為絲毫沒有道德價(jià)值；如果動(dòng)機(jī)是損害別人，它是不道德的。人的經(jīng)驗(yàn)上的特性是完全被決定的，但是悔恨的事實(shí)提示意志是自由的，因此，我的特性一定終歸取決于我的意志：有理智的自我塑造了經(jīng)驗(yàn)上的自我。

因?yàn)樽运降囊庵臼且磺凶飷旱母?、一切煩惱的淵源，人必須否定意志，壓抑自私的欲望，以便享受幸福，或至少能夠坦然平靜。通過幾種途徑，這是可能的。藝術(shù)或哲學(xué)天才可以從自私的意志中解脫出來，忘卻自己，醉心于藝術(shù)沉思和哲學(xué)思想；這種途徑盡管使人嘗到解脫的滋味，只讓人得到暫時(shí)的解脫。個(gè)人也可以通過沉思世界的邪惡、一切欲望的無益以及個(gè)人生存的虛幻，從他自私的意志中解脫出來。

第五節(jié) ?無意識(shí)哲學(xué)

E.v.哈特曼（1842-1906年）力圖調(diào)和黑格爾的唯理智論和叔本華的唯意志論，運(yùn)用歸納的科學(xué)方法來思考，提供了類似謝林所寫的自然哲學(xué)。他認(rèn)為機(jī)械論的解釋是不妥當(dāng)?shù)?，機(jī)械論必須為唯心主義的觀點(diǎn)所補(bǔ)充。不肯定自然中意志的作用，就不能說明事實(shí)；必須設(shè)想這種意志為目的觀念所決定，而目的卻是無意識(shí)的。

一切欲望本質(zhì)上都是邪惡的，是愁苦的原因。這種過程最后的目的是絕對(duì)意志從自身中解脫出來，復(fù)歸于寧靜的境界、即涅槃。人類的職責(zé)是要盡力維護(hù)求生的意志，不實(shí)行禁欲主義和遁離塵世。

哈特曼的著作有：《無意識(shí)的哲學(xué)》、《道德意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)》、《認(rèn)識(shí)論的基本問題》、《宗教哲學(xué)》、《范疇論》、《哲學(xué)體系大綱》。

第三章 ?新康德主義

第一節(jié) ?反對(duì)思辨哲學(xué)

思辨哲學(xué)被指責(zé)忽略事實(shí)或試圖從它自己內(nèi)在的意識(shí)中編造事實(shí)，于是名譽(yù)掃地。自然科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)作更加深入的研究，導(dǎo)致實(shí)證論以及對(duì)形而上學(xué)日益增長的輕蔑。形而上學(xué)被認(rèn)為是和后起康德派的思辨是同一的東西。

十九世紀(jì)五十年代，德國開始了唯物主義的斗爭。這個(gè)運(yùn)動(dòng)既反對(duì)思辨哲學(xué)的夸夸其談，又同樣反對(duì)神學(xué)的反對(duì)觀念；把它的唯物主義的形而上學(xué)同人道主義和唯心主義的倫理學(xué)結(jié)合起來。

第二節(jié) ?批判主義的復(fù)活

在這種情況下，哲學(xué)家自然又重新思索康德曾經(jīng)精心和認(rèn)真研究過的認(rèn)識(shí)問題，當(dāng)代的各種文化思潮進(jìn)行批判的考察。對(duì)反對(duì)黑格爾派的方法和唯物主義的進(jìn)步以及懷疑一切形而上學(xué)的人來說，批判的哲學(xué)變成重整旗鼓的地區(qū)。

第三節(jié) ?內(nèi)在哲學(xué)

另一思想家集團(tuán)受貝克萊、休謨以及康德的影響，限定哲學(xué)為對(duì)意識(shí)狀態(tài)的分析。他們的學(xué)說被稱為內(nèi)在哲學(xué)。有些成員以唯我論為歸宿，比較大的一部分人宣揚(yáng)客觀唯心主義，確定普遍的意識(shí)為認(rèn)識(shí)的必要前提。

第四章 ?唯心主義

第一節(jié) ?形而上學(xué)和自然科學(xué)

隨著黑格爾派的衰落，自然科學(xué)和唯物主義乃占上風(fēng)，一切哲學(xué)也暫時(shí)衰落了。凡是不能理解和真正認(rèn)識(shí)自然科學(xué)和哲學(xué)的方法和結(jié)果的人，不可能希望重新確定哲學(xué)受人尊敬的地位。沒有經(jīng)驗(yàn)，就沒有科學(xué)和哲學(xué)知識(shí)；和實(shí)證主義的觀點(diǎn)相同，他們斷言任何形而上學(xué)的體系都沒有絕對(duì)的確實(shí)性。

第二節(jié) ?赫爾曼·洛采

洛采把萊布尼茨的單子論和斯賓諾莎的泛神論結(jié)合起來，試圖調(diào)和一元論和多元論、機(jī)械論和目的論、實(shí)在論和唯心論、泛神論和有神論；他稱之為目的論的唯心論。他的目的是要公正地對(duì)待倫理-宗教的唯心論的論點(diǎn)（費(fèi)希特）以及對(duì)自然現(xiàn)象嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)解釋。

洛采（1817-1881年）的著作有：《形而上學(xué)》、《普通病理學(xué)和治療法是機(jī)械的自然科學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《生理學(xué)》、《醫(yī)療心理學(xué)》、《小宇宙》、《哲學(xué)體系》：《邏輯學(xué)》。

第三節(jié) ?機(jī)械論和目的論

人不僅僅是事實(shí)的鏡子，機(jī)械的宇宙不能滿足人的倫理和宗教興趣。但是，包括生命在內(nèi)的物理世界，必須以機(jī)械的原子論為基礎(chǔ)，按物理和化學(xué)規(guī)律予以解釋。

洛采以實(shí)踐或倫理為根據(jù)，來肯定形而上學(xué)的唯心主義。他認(rèn)為設(shè)想一冷酷的物質(zhì)原子的機(jī)制，竟然為在有感覺的靈魂中繪制一美麗的有聲有色的幻景這一唯一的目的而存在，那是令人不能容忍的思想。這樣一個(gè)宇宙既沒有意義，有沒有倫理價(jià)值。

精神和肉體的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。肉體如何引起精神的變化或者相反，不能解釋，但是這個(gè)困難并不比任何其他困難更大。我們所指的因果作用無非是這種情況，即一物體有變化時(shí)，另一物體就發(fā)生變化：至于怎么發(fā)生的，我們不得而知。只要肉體活著，靈魂就控制肉體；肉體死亡以后，靈魂如何，則是一個(gè)迷。但是洛采出于信仰，認(rèn)為一切事物總會(huì)各得其所。

第四節(jié) ?泛神論

在洛采的思維中，機(jī)械論如何轉(zhuǎn)化為關(guān)于相互關(guān)聯(lián)的精神實(shí)在的體系。不能設(shè)想這樣一個(gè)多元的世界沒有一個(gè)統(tǒng)一作用的宇宙實(shí)體，一切現(xiàn)象都是這個(gè)實(shí)體的狀態(tài)或表現(xiàn)。自然的機(jī)制是絕對(duì)意志的表現(xiàn)，是絕對(duì)賦予自己以外在的有限形式的方式。洛采的哲學(xué)發(fā)展為同萊布尼茨和斯賓諾莎思想因素相結(jié)合的唯心主義的泛神論。人類心靈不得不用它所知道的最高實(shí)在來解釋宇宙實(shí)體，即把它解釋成一個(gè)人物；我們必須相信這神圣的人物是絕對(duì)善的實(shí)在物，是仁愛的上帝。

第五節(jié) ?費(fèi)希納

谷斯塔夫·席歐德爾·費(fèi)希納（1801-1887年）的著作有：《死后生活手冊(cè)》、《至善》、《南娜或論植物靈魂生活》、《扎拉斯圖拉信徒的經(jīng)典》、《關(guān)于靈魂問題》、《心理-物理學(xué)原理》、《美學(xué)入門》。

費(fèi)希納通過類比，從人本身的精神活動(dòng)及其在肉體上的表現(xiàn)，推論動(dòng)植物以及那由原子作力的中心的無機(jī)物，也有心靈生活，知識(shí)是清晰的程度每況愈下而已。整個(gè)宇宙富有生機(jī)（泛心靈論）。

第六節(jié) ?馮特

威廉·馮特（1832-1920年）的著作有：《生理學(xué)教程》、《人類和動(dòng)物心理學(xué)講演錄》、《生理心理學(xué)》、《心理學(xué)導(dǎo)論》、《邏輯學(xué)》、《倫理學(xué)》、《哲學(xué)體系》、《民族心理學(xué)》。

馮特為哲學(xué)下定義，說它是一般的科學(xué)，其職能在于結(jié)合得自專門科學(xué)的一般真理，而構(gòu)成本身一致的體系。心理學(xué)表明，精神生活本質(zhì)上是活動(dòng)，是意志：這表現(xiàn)在注意、統(tǒng)覺、聯(lián)想、情緒和意志上，構(gòu)成精神的中心因素（唯意志論）。

不要把心靈看作是實(shí)體，因?yàn)槟鞘俏ㄎ镏髁x的概念，而要把它看作是純粹的精神活動(dòng)。必須設(shè)想實(shí)在為奮進(jìn)而有意志力的實(shí)在物的整體，這種實(shí)在物表現(xiàn)于物質(zhì)的形式中：實(shí)在是由獨(dú)立而經(jīng)內(nèi)在目的決定的實(shí)在物所組成的（目的論）。世界是一種精神的演化，是相互有聯(lián)系、有目的的形式往前推進(jìn)的發(fā)展。

第七節(jié) ?價(jià)值哲學(xué)

我們所考察的一些哲學(xué)體系建立在價(jià)值判斷上，這些體系以至善來解釋實(shí)在：歸根到底，世界一定是倫理、美學(xué)或重邏輯的意識(shí)所要求而作為理想的世界?？档抡J(rèn)為宇宙本質(zhì)上是道德意識(shí)所涵蘊(yùn)的，那就是應(yīng)該如何的宇宙：本體界必然是一個(gè)精神領(lǐng)域，一個(gè)目的王國，一個(gè)自由而合理的社會(huì)，其中每一個(gè)人都愿意有這樣的結(jié)合。洛采的思想由善的概念所指引，他認(rèn)為我們只能設(shè)想世界建立在善的原則上。

思維旨在實(shí)現(xiàn)求真的目的，意志旨在實(shí)現(xiàn)為善的目的，感情旨在實(shí)現(xiàn)理解美的目的——其方式是普遍可以接受的。相信普遍的目的是批判的方法的必要條件，沒有這個(gè)條件，批判的哲學(xué)就毫無意義。

邏輯規(guī)律是追求真理的意志必要的工具。

人文科學(xué)是建立在目的論的描述一分析的心理學(xué)之上的，這就是普通心理學(xué)、比較心理學(xué)和社會(huì)歷史心理學(xué)。

第八節(jié) ?奧伊肯

魯?shù)罓柗颉W伊肯（1846-1926年）的著作有：《現(xiàn)代思潮》、《偉大思想家的人生觀》、《為精神生活的內(nèi)容而奮斗》、《生活的意義和價(jià)值意義》、《一種新世界觀的原則》、《精神生活哲學(xué)導(dǎo)論》、《倫理學(xué)和現(xiàn)代思想》。

在他看來，自然主義和理智主義都不能充分地解釋實(shí)在；前者總是隱含地假定一精神世界，而它的原則又予以否定；后者從來沒有使經(jīng)驗(yàn)同邏輯思維相符合。人心中要沒有一無限的力量的活動(dòng)，人的不斷追求，自我活動(dòng)的沖動(dòng)，直接領(lǐng)悟和無限性，就不可思議。如果沒有一個(gè)超驗(yàn)的世界，精神生活則將瓦解，失去其內(nèi)在的真諦。由希望有一個(gè)比較高尚的世界，產(chǎn)生出唯心主義的泛神論。

宇宙生命是萬物，即人類歷史、人類意識(shí)和自然本身的根基。不過人的人格并未湮沒在宇宙精神中，當(dāng)然，只有在宇宙生命中分享宇宙生命，個(gè)性才可能有發(fā)展。