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關(guān)于這想法，首先源自2015年暑假的高二課堂，當(dāng)時(shí)學(xué)了逍遙游，碰巧對(duì)蝠鲼稍有了解，從摶扶搖三字聯(lián)想到了蝠鲼喜歡氣旋式攝食，以此為出發(fā)點(diǎn)想要強(qiáng)行把二者建立起聯(lián)系。于是首先在2015年7月4日的qq空間上發(fā)布了第一次理論，比較簡(jiǎn)單，但開了個(gè)好頭。后來在五年后的2020年8月3日迎來了第一次認(rèn)真思考，結(jié)束完一天的實(shí)習(xí)，記錄下來當(dāng)時(shí)的想法。如今快兩年過去，無意間刷到蝠鲼的視頻，再次想起來曾經(jīng)的理論，把我那6000字長(zhǎng)文讀完，不禁深有感觸，2022年5月8日，今天再試試，收集收集曾經(jīng)的證據(jù)，試圖用歷練后的大腦再次將線索歸總，重新推理，權(quán)當(dāng)是一次邏輯分析練習(xí)了。

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首先還是復(fù)習(xí)一下原文。

《莊子·內(nèi)篇》的首篇《逍遙游》

起句——

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！?/p>

緊接——

“《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

首段結(jié)束，另起一段——

“湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！?/p>

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20年的時(shí)候明白了，這三段的邏輯可是有理有據(jù)的遞進(jìn)關(guān)系：第一層，莊子忙不迭地開門見山，寫下北冥這種神奇的魚鳥混合體--鯤鵬。緊接著他就引用或許在當(dāng)時(shí)很有權(quán)威的著作來印證自己的闡述，于是他直接打引號(hào)說“《諧》之言曰”，把齊諧的原文復(fù)制了一段。首段結(jié)束后，或許他是擔(dān)心自己還沒把鯤鵬的來歷說清楚？于是他又引用了商湯問棘，幾乎是一模一樣地第三次講述了鯤鵬的故事。一件事情不厭其煩說三遍，用意何如呢，畢竟后續(xù)他還用了蜩與學(xué)鳩、楚之南有冥靈、上古有大椿、斥鷃等等一眾或真或假的生物們，這些均未注明來源，或許是本就習(xí)以為常的或許是眾所周知的，還有可能是鯤鵬對(duì)莊周來說實(shí)在挺重要，以至于他不惜筆墨，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了兩次，想要告訴大家，我這不是瞎說嗷，人家齊諧和商湯都提到過這事的哦。

那么，關(guān)于莊子的道家思想就放一邊，不去討論他想要借助鯤鵬所傳達(dá)的想法，把注意力集中在鯤鵬的來源上。

首先是《齊諧》。

百度齊諧，得到下面這段信息——

馬敘倫《莊子義證·內(nèi)篇逍遙游第一》中提到“齊諧，<列子·湯問篇>作夷堅(jiān)。夷、齊聲同脂類，諧、堅(jiān)脂、真對(duì)轉(zhuǎn)?！庇纱丝梢?，兩者或?yàn)橥蝗嗣?/p>

證據(jù)有三:第一，所敘為同一傳聞，即天池中的大魚與大鳥。不過《莊子》講了魚化為鳥的情節(jié)。第二，講述者相同。《列子》說是“殷湯問于夏革”，《莊子》說是殷湯向棘詢句，郭慶藩早已淪證:“革，棘古同聲通用?！毕母?棘)回答殷湯的詢問，引證了這個(gè)故事‘。第三，夷堅(jiān)與齊諧是雙聲、疊韻關(guān)系。夷、齊疊韻，都是上古脂部字;堅(jiān)，諧雙聲。堅(jiān)是古見母字，諧是古匣母字，發(fā)音部位相同，極易轉(zhuǎn)化。而且，諧是從“皆”得聲的，“皆”見母，其他從“皆”得聲的字分屬見母或匣母。兩詞聲韻、調(diào)近似，《列》、《莊》寫為兩詞，實(shí)為一詞的不同記錄，這在上古文獻(xiàn)中是常見現(xiàn)象。

看來不論是莊子寫的齊諧，還是列子寫的夷堅(jiān)，二者都講述了鯤鵬這一事實(shí)，甚至在古代，齊諧和夷堅(jiān)就是同一個(gè)稱呼。

百度馬敘倫，這是中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，上個(gè)世紀(jì)著名的教育家、社會(huì)活動(dòng)家、忠誠(chéng)的愛國(guó)主義者，著有《莊子天下篇述義》,也稱為《莊子義證》，看來他老人家早已研究過《莊子》了。

百度郭慶藩，生活在清末19世紀(jì)的1880年左右，著有《莊子集釋》十卷、《莊子注釋》一卷，也是致力于《莊子》研究的學(xué)者。那么革通棘，夏革就是夏棘。反正就是商湯的大臣。

百度夏革，直接告訴我，革通棘。百度夏棘，指向了另一位道家學(xué)者，唐初的成玄英，著有研究《莊子》的重要著作《莊子注疏》，對(duì)書中的史實(shí)典故、人物地名、字詞音義等重加考釋。找到了《莊子注疏》這么一段話“夏棘,湯之博士,是夏姓尚矣?！辈┦慨?dāng)然就是古代專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官，掌管書籍文典、通曉史事。

接下來就是最重要的《列子·湯問》了。

首先，一開頭就是這么一句話，“殷湯問于夏革曰”，可見，《湯問》記錄的就是商朝的第一代君王，名叫商湯，與他博覽群書的大臣，名叫夏革，之間的問答。在第一部分里駭然記錄著這么一段話“終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。”這可是與莊子逍遙游里記錄的內(nèi)容幾乎一模一樣。順帶一提，在這段話的前面便記錄著逍遙游里同樣出現(xiàn)的典故“荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！?/p>

而列子，正是戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物，生卒年約公元前450年—公元前375年，莊子生卒年約公元前369年—約公元前286年，也就是說剛好在列子去世沒多久，莊子就出生了，兩人均是道家代表人物，他們?cè)偻?，就是春秋末年生卒不詳?shù)睦献恿恕？磥砹凶映蓵谇f子之前，嗎？參考下面的鏈接，

http://www.360doc.com/content/14/0928/12/4216866_412950370.shtml

似乎列莊的內(nèi)容相似度還蠻高的，那么不作評(píng)論，學(xué)習(xí)就好，繼續(xù)跟著主線走。

首先再梳理一下時(shí)間線。莊子生活在前300年，列子活在前400年，《湯問》記載的商湯和夏革二人可是活在前1500年的。中國(guó)歷史，越往前越模糊，這里的出處是史圖館，對(duì)應(yīng)視頻01:33秒處

https://www.bilibili.com/video/BV1Q64y1a78g/?spm_id_from=333.788

列子在這段話里又留下來索引，就是最后一句“大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之?！?/p>

大禹可太出名了，這是夏朝的開國(guó)君主，但那時(shí)的文明實(shí)在是太久遠(yuǎn)，約為前2070年，對(duì)應(yīng)前面視頻01:05秒處。大禹曾經(jīng)做的最有名的事當(dāng)然是治水，接下來我想要他前往黃海邊上，有沒有可能大禹曾經(jīng)到達(dá)過黃河的入?？谀?？

大禹為了治水，四處跋涉，而黃河的下游，在如今山東境內(nèi)，有四座高山，最著名的當(dāng)然是泰山，可是別忘了，在黃海邊，還有一座嶗山，這可是中國(guó)海岸線第一高峰，在更早的時(shí)候，山東周圍還被大海包圍。而特別巧的是，不論泰山還是，嶗山正好處在龍山文化的地域內(nèi)，這與夏朝初期的王灣三期文化幾乎是同一時(shí)代，而且最為重要的是，大禹治水一個(gè)重大的考古發(fā)現(xiàn)，便是禹會(huì)村遺址，禹會(huì)也稱禹墟，位于安徽省蚌埠市西郊涂山南麓的淮河?xùn)|岸，根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所實(shí)地考察發(fā)展其是淮河流域目前發(fā)現(xiàn)最大的一處龍山文化遺址，總面積為50萬平方米。雖然蚌埠離青島有很長(zhǎng)一段距離，但這足以證明大禹治水的行跡廣泛，但隨著資料搜索的進(jìn)一步深入，竟然發(fā)現(xiàn)大禹治水壓根不在黃河的可能性。

https://baijiahao.baidu.com/s?id=1710566752540352857&wfr=spider&for=pc

根據(jù)這篇鏈接，很有可能是長(zhǎng)江流域，這對(duì)于我的猜測(cè)來說，倒不用去糾結(jié)糾結(jié)是在北面的渤海邊，還是嶗山附近的黃海邊了，那時(shí)因?yàn)楹恿鞣簽E，下游的土地大多被大海浸沒，我認(rèn)為這無不證明了一件事情，不管是黃河還是長(zhǎng)江，他都前往過海邊，繞了一大圈，終于印證了湯問里的那句話，“大禹行而見之”。我猜測(cè)這行，很有可能是在治水途中行至海邊而見到的景象。這為后面的猜測(cè)提供了可能的依據(jù)

第二句“伯益知而名之”，伯益在禹繼承王位后被任命為執(zhí)政官，總理朝政。伯益跟隨大禹治水，還將跟隨大禹治水時(shí)所經(jīng)歷的地理山川、草木鳥獸、奇風(fēng)異俗、軼聞趣事記錄下來，而夏代小說《山海經(jīng)》的最初的撰寫人很可能是就是夏代的伯益。西漢劉歆《山海經(jīng)表》：“ 已定《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》”。東漢王充《論衡·別通篇》：“禹主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經(jīng)》” 。東漢趙曄《越王無余外傳》：“（禹）與益、夔共謀，行到名山大澤，召其神而問之，山川脈理、金玉所有、鳥獸昆蟲之類，及八方之民俗、殊國(guó)異域、土地里數(shù)：使益疏而記之，故名之曰《山海經(jīng)》”。這些內(nèi)容皆見于伯益的百科。

所以有沒有這樣一種可能，當(dāng)時(shí)大禹自己帶人出去了海邊，跟伯益分開了，所以大禹在海邊見到后，只是回來口述給了伯益，于是伯益便給他起了個(gè)名字叫做鯤鵬?？墒菃栴}來了，如果《山海經(jīng)》真的是伯益記錄珍奇鳥獸的著作，怎么能少了這么奇特的鯤鵬呢。但是非常非常遺憾，翻遍《山海經(jīng)》所有篇目，沒有任何地方提到了這種玄而又玄的生物，鯤鵬。

隨著如今對(duì)《山海經(jīng)》的考究，有的動(dòng)物甚至都發(fā)現(xiàn)是在美洲大陸，比如犰狳，所以有可能這山海經(jīng)是世界奇異動(dòng)物志，而大禹治水甚至有可能是治的非洲尼羅河，這范圍一下就擴(kuò)大了好幾倍，在這看似離譜的猜想面前，時(shí)間和距離，這兩個(gè)最為重要的度量要素都顯得蒼白無力。所以關(guān)于山海經(jīng)，還需要有更進(jìn)一步的研究才行。當(dāng)然這也不是我想要確認(rèn)的東西，回到主線。

為什么山海經(jīng)里沒有鯤鵬呢，或許第三句給出了答案，“夷堅(jiān)聞而志之”。志在了哪里，應(yīng)該就是前面提到的《齊諧》。而從整個(gè)歷史來看，山海經(jīng)雖然在現(xiàn)在看來很莫名其妙，但起碼內(nèi)容是豐富完整的，是有真實(shí)記載的，而齊諧卻沒能獲此殊榮，作為同樣是志怪類型的著作，卻散佚了，我認(rèn)為這二者的區(qū)別證明了古人對(duì)山海經(jīng)更有可信度，因此才能保存完好，而齊諧的可行度不高，所以逐漸失傳。那么為什么這其中記載的鯤鵬一事卻又能流傳至今呢，或許真的要多虧了莊子。

試著構(gòu)想這樣一個(gè)場(chǎng)景，現(xiàn)在是公元前400年，大家更為相信的是山海經(jīng)里的那些奇妙故事，而對(duì)于齊諧則嗤之以鼻，莊子為了借助鯤鵬這一意象來表達(dá)他自己的思想，于是不得不首先去考究其來源，而其來源，正是不太被眾人相信的齊諧。雖然均為夏初那段時(shí)間的故事，大家卻并不相信。因此，莊子為了提高自己文章的可信度，“引經(jīng)據(jù)典”，將自己的前輩列子和齊諧一同搬出來，告訴大家，我這可不是信口雌黃，這是曾經(jīng)的傳言，我還貼心地打上了引號(hào)，證明這可是齊諧的原文嗷。或許在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊諧都還有原文流傳也說不定。莊子敢給鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也，這句話打引號(hào)，就證明在當(dāng)時(shí)的可信度，只是當(dāng)時(shí)的其他人都覺得這只是笑話罷了。

不論怎樣，鯤鵬這一故事便這樣流傳下來了。

重新理一下邏輯，事情應(yīng)該是這樣的。

大禹在海邊見到了鯤鵬，于是他回來告訴了伯益，伯益覺得稀奇，起了個(gè)名字，卻不愿放入自己的山海經(jīng)里。后來傳出去傳到了夷堅(jiān)那，他興致勃勃地記錄在了自己的齊諧里。這事就這么傳了下來，直到商朝初期的博覽群書的賢士夏革都記得，于是他告訴了商湯。他們這段湯問的故事又繼續(xù)流傳到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列子和莊子，最后由逍遙游被世人熟知。

那么最重要的問題就是，為什么伯益不愿意“志”，只愿意“名”呢？我認(rèn)為他是覺得沒有眼見為實(shí)所以出于嚴(yán)謹(jǐn)而拒絕了?；蛟S他們兩人還起了一番爭(zhēng)執(zhí)，大禹問他為什么不記錄，伯益回復(fù)我又沒見過，雖然您為君王，但沒有任何事實(shí)能夠證明其真實(shí)性，（或許這反而證明了山海經(jīng)的真實(shí)性？）

那么很有可能，鯤鵬只有大禹和他當(dāng)時(shí)的隨從見過，這便是我聯(lián)想到蝠鲼的關(guān)鍵點(diǎn)。

首先蝠鲼最離譜的就是明明在水里卻有翅膀，靠在水里揮動(dòng)翅膀游泳，而且喜歡躍出水面，像飛魚一樣起飛，然后重重地拍在水面上。要知道，真正的蝠鲼，是大得不得了的，翅膀張開的長(zhǎng)度能有五六米，這可是兩層樓的高度了，重量也有一兩噸，完全符合古人動(dòng)不動(dòng)就喜歡夸張的描述“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”。

蝠鲼是軟骨魚，很多地方都提到是地球的遠(yuǎn)古魚類了，應(yīng)該有上億年的歷史，所以人類在古代，只要在海邊，是有可能見到的。而且蝠鲼有洄游習(xí)慣，如今主要集中在我國(guó)福建、浙江沿海。在如今人類的船舶稱霸海面的時(shí)期，蝠鲼的生活軌跡距離岸邊都如此之近，那么合理猜測(cè)，在大禹生活的起碼三千年以前，在那個(gè)海洋條件比如今好得多的年代，蝠鲼的分布軌跡會(huì)更加廣泛的，而且體型很有可能比如今更大。

而關(guān)于蝠鲼螺旋捕魚，可以參考b站收錄的《追蹤海洋巨獸》第六集，以及我在20年提到的BBC 藍(lán)色星球2第一集的開頭部分。

可是問題在于，雖然有螺旋，但蝠鲼只是在海平面以下捕獵用到的，雖然蝠鲼會(huì)騰躍出水“排門板”，但這是為了求偶，這是兩種行為。那么是否在三千年前，這一龐然大物會(huì)做出在空中螺旋起飛的動(dòng)作呢？

“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！边@句話始終在腦海中盤旋，有扶搖，在水里；能上天，是直線?？墒恰傲孪⒄咭病庇质窃趺椿厥履?？

接下來我聯(lián)想到了最為離譜的事情。

息，氣息。在逍遙游的翻譯中是指六月的大風(fēng)。前面講到，大禹來到的地方很有可能就是黃海邊，黃海那么大，海岸線也長(zhǎng)，不管是山東嶗山還是江蘇、浙江，甚至是福建，三千年前蝠鲼完全有可能在黃海分布，而且距離岸邊很近。

于是我直接百度關(guān)鍵詞“黃海 龍卷風(fēng)”，去年21年席卷江南地區(qū)的給了我提示，在2016年江蘇鹽城就曾經(jīng)發(fā)生過龍卷風(fēng)，直接證明了在如今都會(huì)在江浙沿海發(fā)生龍卷風(fēng)，那么在三千年前的自然條件下，會(huì)不會(huì)也發(fā)生了一次龍卷風(fēng)或者臺(tái)風(fēng)呢？而且這次龍卷風(fēng)的威力之大，有沒有可能直接將水里的蝠鲼卷起來呢？百度扶搖二字，就是盤旋而上的含義，而且出處就是在逍遙游，也就是說在有文字記錄的中國(guó)歷史里，扶搖指旋風(fēng)就偏偏是源自“摶扶搖而上者九萬里”這句話，而當(dāng)然，逍遙游是引用了齊諧。

所以很有可能在夷堅(jiān)所處的那個(gè)年代，并沒有經(jīng)常見到龍卷風(fēng)，百度關(guān)鍵詞“古代龍卷風(fēng)”，發(fā)現(xiàn)最貼切的是《元史·五行志》云：至元二十七年七月，益都臨胸縣有龍見于龍山，巨石重千斤，浮空而起。由于我國(guó)文明大多處在河南、山西等黃河中部流域，對(duì)龍卷風(fēng)的接觸雖然有但多用龍字指代，很少用到扶搖二字，后來古人用到扶搖也多用于與鯤鵬聯(lián)系，似乎都是受了逍遙游的影響，最出名的例子就是初唐大神王勃的《滕王閣序》，“北海雖賒，扶搖可接”。另外唐朝文學(xué)家元稹也寫下了“翩翾百萬徒驚噪，扶搖勢(shì)遠(yuǎn)何由知？”

所以有沒有這樣一種可能性，時(shí)值六月（確實(shí)是與現(xiàn)在意義的六月無誤），春夏交替之際（恰好江蘇鹽城那次龍卷風(fēng)就在6月），大禹走在我國(guó)東海沿岸時(shí)，海面刮起來一股龍卷風(fēng)，產(chǎn)生了強(qiáng)力的水龍卷，將海里的龐然大物也一并帶起，吸到了天上，“摶扶搖而上者九萬里”（龍卷風(fēng)能把房子卷跑，雖然一只蝠鲼幾噸重，我覺得能卷起一群依然不是問題），水龍卷快速移動(dòng)，從北至南，一路奔襲，“且適南冥也”古人哪里見過這樣的場(chǎng)面，于是留下了蝠鲼的記錄。

我覺得真實(shí)性挺大的，因?yàn)轵瘀鞅緛砭痛螅蚁矚g集群活動(dòng)，一大片黑壓壓的，那可真是值得用“九萬里”來形容，而且由于數(shù)量眾多，一旦上天，“背若泰山，翼若垂天之云”也能滿足，因?yàn)轵瘀鞅巢亢谏?，腹部白色，那?chǎng)面一定非常壯觀。

或許還能聯(lián)系一點(diǎn)，就是在刮起龍卷風(fēng)的同時(shí)，恰好水下的蝠鲼群正在組成水下漩渦，天上的漩渦和水下的漩渦合并，從而產(chǎn)生了更強(qiáng)的吸力，這也是很有可能的！

另外，蝠鲼在中國(guó)俗稱彭魚，鵬彭本就同音，難道中國(guó)歷來都在暗示蝠鲼就是鯤鵬嗎？