下面還有：“故《詩(shī)》之失，愚?！崩鲜侨ジ阄膶W(xué)的人，變成讀書(shū)讀酸了的書(shū)呆子，很討厭，那就是笨蛋。任何學(xué)問(wèn)，有正反兩面，五經(jīng)也如此。 接著提到：“《書(shū)》之失，誣?！彼宰x歷史要注意，尤其讀中國(guó)史更要注意，因?yàn)樗纬臍v史是元朝人編的，元朝的歷史是明朝人編的，明朝的歷史是清朝人編的，事情相隔了這么久，而且各人的主觀、成見(jiàn)又不同，所以歷史上記載的人名、地名、時(shí)間都是真的，但有時(shí)候事實(shí)不一樣，也不見(jiàn)得完整。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，還要讀歷史的反面文章。反面文章看什么呢？看歷朝的奏議，它相當(dāng)于現(xiàn)代報(bào)紙的社論，在當(dāng)時(shí)是大臣提出的建議和報(bào)告。為什么要提出建議報(bào)告？可見(jiàn)所提的事出了毛病，否則就沒(méi)有建議了。宋朝王荊公——王安石就說(shuō)過(guò)懶得讀《春秋》，認(rèn)為那是一本爛賬簿，這也是認(rèn)為“《書(shū)》之失，誣”的觀念。這點(diǎn)是我們研讀歷史要注意的。 “《樂(lè)》之失，奢?！惫馐侵v藝術(shù)，又容易使社會(huì)風(fēng)氣變得太奢靡了。 “《易》之失，賊。”一個(gè)人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，別人還沒(méi)有動(dòng)，他就知道了一切，這樣好嗎？壞得很！“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥”。如果沒(méi)有基本道德修養(yǎng)，此人就鬼頭鬼腦，花樣層出了。所以學(xué)《易》能上通天文，下通地理固然很重要，但做人更重要，如果做人沒(méi)有做好，壞人的知識(shí)愈多，做壞事的本領(lǐng)越大，于是就“《易》之失，賊”了。 “《禮》之失，煩?！倍Y很重要，過(guò)分講禮就討厭死了，等于說(shuō)我們?nèi)蔗t(yī)學(xué)理論，兩手就不敢摸面包。全聽(tīng)律師的話，連路都不敢走，動(dòng)輒犯法。你要搞禮法，那煩透了。所以“禮”要恰到好處。 “《春秋》之失，亂。”懂了歷史的春秋大義以后，固然是好，有時(shí)候讀了歷史又有問(wèn)題，好像一個(gè)人不研究軍事哲學(xué)，則這個(gè)人作為一個(gè)健全的國(guó)民不成問(wèn)題，等到研究了軍事哲學(xué)以后，相反的，他又容易闖亂。不會(huì)武術(shù)的人，最后可以壽終正寢；會(huì)了武術(shù)，反而不得好死，是一樣的道理。 《經(jīng)解》對(duì)五經(jīng)的批評(píng)，正面反面都講了。下面一段，就是告訴我們，五經(jīng)的修養(yǎng)，要做到溫柔敦厚而不愚。這樣的人，才能愛(ài)任何一個(gè)人，愛(ài)任何一個(gè)朋友。所謂敦厚，對(duì)別人的缺點(diǎn)，容易包涵，容易原諒，對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)，能慢慢地感化他，可是他并不是一個(gè)迂夫子，那么才是“深于詩(shī)者也”，這樣才算是詩(shī)的教育。以下《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，都是如此。現(xiàn)在我們?cè)倩氐健墩撜Z(yǔ)》上來(lái)。 子貢所講孔子的溫、良、恭、儉、讓，是講孔子的修養(yǎng)，是集中國(guó)古代傳統(tǒng)文化之大成，他有了這樣高深的修養(yǎng)，所以他的目的，就是我國(guó)古代的“淑世主義”，他具有救世救人的思想，也就是我們前面所提到的他的千秋大業(yè)。千秋大業(yè)就是學(xué)問(wèn)思想，千秋事業(yè)在當(dāng)時(shí)是很寂寞的，例如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等等，在當(dāng)時(shí)并未受人重視，可是德及萬(wàn)世，名震千古。孔子這種千秋事業(yè)是要集中國(guó)文化、思想、精神之大成，認(rèn)清楚自己的任務(wù)，犧牲現(xiàn)實(shí)的榮華，才能夠做到。所以子貢對(duì)子禽說(shuō)，你問(wèn)到老師究竟為什么來(lái)著，你看看老師是這樣一個(gè)人，如果你一定要認(rèn)為他對(duì)政治有野心、有要求的話，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。 經(jīng)過(guò)了這一段有趣味的回答，下面一段的問(wèn)題就來(lái)了。