或許，拉特蘭需要的圣徒，并不是一位充滿崇高和道義的，傳統(tǒng)意義上的救世主。 縱使是特蕾西婭，也沒(méi)有辦法讓薩卡茲脫離流離失所的困難；無(wú)論是任何一個(gè)地區(qū)的領(lǐng)袖，他們都難以消解人與人之間的嫌隙。種族與種族之間，人與人之間，我互相猜忌、傷害，最終釀成大禍。 薩科塔與薩卡茲本就是世仇，就連這片本是各個(gè)種族共同生存的樂(lè)園，當(dāng)生存危機(jī)到來(lái)時(shí)，種族之間的矛盾也在日益激化。誰(shuí)都沒(méi)有做錯(cuò)，我們都只是想讓自己好好活下去，也想讓他人好好活下去，可災(zāi)難頻頻找上門(mén)來(lái)。 更有趣的是，縱使是同族之內(nèi)，我們也并非鐵板一塊。有些人希望和薩卡茲共同生存，放棄拉特蘭的援助；有些人希望前往拉特蘭，拋棄過(guò)去的同伴，擁抱未來(lái)的生活。來(lái)自拉特蘭的薩科塔們，雖然他們平時(shí)衣食無(wú)憂，也有光環(huán)互通情感，但仍然是各有各的算盤(pán)，在面臨分歧時(shí)，甚至?xí)秳ο嘞颉?在這之中，又有誰(shuí)做錯(cuò)了呢？

斯特凡諾做錯(cuò)了嗎？他幫助多少流浪者脫離風(fēng)餐露宿的生活，即使在臨近崩潰時(shí)，也并未走上“擁抱大群”的不歸路。

克萊芒做錯(cuò)了嗎？他是多少普通人中的一個(gè)，逆來(lái)順受，忍氣吞聲，咬著牙挺過(guò)多少艱難。如果他做錯(cuò)了，我們不也是和他一樣的“罪人”嗎？ （關(guān)卡里那個(gè)除外） 克萊芒總能讓我想到電影《隱入塵煙》中的那段話： 對(duì)鐮刀，麥子能說(shuō)個(gè)啥。 對(duì)啄它的麻雀兒，麥子它能說(shuō)個(gè)啥。 對(duì)磨，麥子它能說(shuō)個(gè)啥。 被當(dāng)成種子，麥子又能說(shuō)個(gè)啥。 奧托做錯(cuò)了嗎？他確實(shí)是一個(gè)十足的“老?！?，一個(gè)純粹的老保。他真的是為了拉特蘭的利益才決定出兵“接管”修道院。他真的在堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的事。 …… 我們都沒(méi)有做錯(cuò)，都不應(yīng)該成為承擔(dān)責(zé)任的罪人，但苦難正實(shí)在地降臨于每個(gè)人身上。于是人們相互攻伐，高筑內(nèi)心的壁壘，人與人之間形成了無(wú)形的溝壑，無(wú)論是否同族，無(wú)論血脈相連。

（放個(gè)猞猁湊個(gè)數(shù)） 這讓我聯(lián)想起20世紀(jì)60世紀(jì)末—70世紀(jì)初的日本全共斗運(yùn)動(dòng)。日本紅色力量的大失敗，深刻影響了日本社會(huì)的發(fā)展方向，以及日本國(guó)民的精神塑造。在這期間，人們無(wú)不深諳一句教訓(xùn)： 人與人之間是無(wú)法相互理解的。 在日本左翼團(tuán)體內(nèi)，他們與歷史上所有的左翼前輩們形成驚人一致，逐漸自覺(jué)地?zé)o限細(xì)化、分裂，形成眾多貌離神離的小組織。在社會(huì)公眾眼里，日本政府鎮(zhèn)壓全共斗運(yùn)動(dòng)，與日本治安管理清除匪徒無(wú)異。你始終懷著拯救他人，解放所有人的偉大使命，對(duì)他人而言，你只是一個(gè)危險(xiǎn)的、野蠻的、威脅其生活穩(wěn)定性的惡獸。 于是，當(dāng)這場(chǎng)照和式的紅色幻夢(mèng)醒來(lái)后，人們無(wú)不封鎖了內(nèi)心，再也不允許任何人染指自己伊甸。每個(gè)人表面上若無(wú)其事，實(shí)際上內(nèi)心滿是瘡痍；整個(gè)社會(huì)正因?qū)θ诵浴袄斫狻?、“情感”的失望而降溫、凍結(jié)。 當(dāng)歷史的鏡頭漸趨漸遠(yuǎn)，我們逐漸可以理解這種現(xiàn)象的原因?；\統(tǒng)來(lái)說(shuō)，這是美帝國(guó)主義的強(qiáng)大控制與日本國(guó)民自覺(jué)追求獨(dú)立自主的弱小之間的沖突造成的。但當(dāng)置于那個(gè)時(shí)代之下，我們只能成為眾多被迫害者的一個(gè)，誰(shuí)也不應(yīng)該成為那個(gè)罪惡的承擔(dān)者。 劇情中也是如此。

然而，費(fèi)德里科這一人物形象及其成長(zhǎng)告訴我們——人與人當(dāng)然無(wú)法相互理解，但人與人也不需要相互理解。 起初，費(fèi)德里科就是一個(gè)一絲不茍的機(jī)器。詢問(wèn)問(wèn)題，不需要顧及任何情面，單刀直入直切主題；回答問(wèn)題時(shí)言簡(jiǎn)意賅，表達(dá)肯定就用“嗯”來(lái)回答，表達(dá)否定就簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明自己的觀點(diǎn)；執(zhí)行任務(wù)時(shí)優(yōu)先考慮計(jì)劃效率和可能性，在潛入與莽之間果斷選擇了莽。 在吾導(dǎo)先路中，費(fèi)德里科更是個(gè)打工人。上班時(shí)間我鞠躬盡瘁，到點(diǎn)下班之后我是一秒班都不加。 正是一個(gè)這樣冷冰冰中帶著點(diǎn)喜感的形象，在劇情中獲得了成長(zhǎng)。

他無(wú)法理解克萊芒為什么苦于尋找剩下的花朵，卻舍棄一朵殘破的花。他無(wú)法理解在場(chǎng)者內(nèi)心的情感與想法?？伤恢苯邮苤伺c人情感間溫暖的熏染。

可愛(ài)滴捏 費(fèi)德里科，一個(gè)計(jì)算機(jī)一般的男人，暫時(shí)成為了兩個(gè)孩子的大哥哥。他們稚嫩的、原生的、純真的善良，讓費(fèi)德里科的性格漸漸發(fā)生了變化。 費(fèi)德里科不再以近乎完全理性的方式交流，逐漸學(xué)會(huì)了用自己的方式來(lái)表現(xiàn)溫柔的一面： “我無(wú)法確認(rèn)你們母親現(xiàn)在的狀態(tài)?！?（雖然這句話完全可以用來(lái)形容你木琴石樂(lè)） 當(dāng)面對(duì)海嗣化的赫曼時(shí)，費(fèi)德里科高度理性的當(dāng)場(chǎng)射殺被一句并不充分理由阻止了—— “在這扇門(mén)的后面，正睡著她的孩子?！?費(fèi)德里科感受到了這股情感的力量，并開(kāi)始嘗試?yán)斫馊藗兊那楦小?

然而，費(fèi)德里科并沒(méi)有因此變成一個(gè)知性的人。相反，他還是一個(gè)冷冰冰的執(zhí)行者。雖然他多次嘗試去理解人們的情感，但每次得到的答案都是“無(wú)法理解”。人與人之間是無(wú)法相互理解的，費(fèi)德里科也不例外。 所以，費(fèi)德里科選擇了另一條路。 無(wú)法理解，那就不去理解了。 因?yàn)槲覀冏允贾两K需要的，本就不是人與人間的相互理解，而是一個(gè)和諧相處、相安為樂(lè)的社會(huì)。這樣的一種秩序，其得以維持與否的關(guān)鍵，不在于有沒(méi)有一種天兵下凡式的猛男登場(chǎng)，不在于是否可以實(shí)現(xiàn)一種人類補(bǔ)完式的理解包容，而在于能否建立一個(gè)更為基礎(chǔ)、更接近社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的組織形式——多樣化、差異的人能在其中各司其職，在滿足自身生存生活需求的基礎(chǔ)上，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。我們要積極地接納由于人的差異性造成的種種隔閡與不解，不為此過(guò)度地悲傷和失望，才可能建立一個(gè)更加融洽的社會(huì)。

正是因?yàn)橘M(fèi)德里科蒙上了自己的光環(huán)，不過(guò)多理會(huì)其他人的種種心思，才能實(shí)現(xiàn)更有效的、更能為人們帶來(lái)福祉的方案。這并不是一種對(duì)個(gè)體情感的漠視與抹殺，而是在充分考慮所有個(gè)體的情感后，從種種感性節(jié)點(diǎn)上升形成的、溫暖的理性。此時(shí)我們便可以理解，為什么費(fèi)德里科有資格成為圣徒。圣徒，一個(gè)指引所有人前進(jìn)的人，他可以不是傳統(tǒng)意義上的、溫情脈脈的救世主，他也可以是一位緘默果斷的智者。

順帶一提，如果有玩家不理解，為什么薩卡茲就是不能去拉特蘭居住，可以補(bǔ)一下吾導(dǎo)先路的劇情。其中安多恩的立場(chǎng)在很大程度上與斯特凡諾相同，認(rèn)為拉特蘭應(yīng)該是天下所有受苦受難者的拉特蘭。 但是，這個(gè)無(wú)可救藥的嫌隙的答案是：惡魔與天使間沖突的關(guān)鍵所在，才不是什么歷史的積蓄、極端種族的仇恨之類虛的東西。而是因?yàn)?，拉特蘭是機(jī)械降神，他們的神才不是什么不存在的虛假信仰，他們的律法并不是同其他宗教那樣的清規(guī)戒律，而是如運(yùn)動(dòng)規(guī)律一般客觀的、無(wú)法更改的自然法則。 下一個(gè)讓我覺(jué)得有趣的點(diǎn)，便是這張圖。

放在整個(gè)國(guó)產(chǎn)手游劇情界都是相當(dāng)炸裂的存在（ 上一個(gè)見(jiàn)到這場(chǎng)面還是在燕國(guó)的樊於期。 跳出情感因素，杰拉爾德這一步走的很值得思索。 無(wú)論是在劇情節(jié)奏還是氣氛烘托上，杰拉爾德獻(xiàn)頭這一環(huán)節(jié)都是很重要的。他通過(guò)獻(xiàn)出薩卡茲統(tǒng)領(lǐng)的人頭與兵器的方式，來(lái)向任何人證明了，這些薩卡茲人是順從于薩科塔人的，是在道義上應(yīng)該被給予一條生路的，他們不想和任何人發(fā)生斗爭(zhēng)。因此加拉爾德以退為進(jìn)，通過(guò)交付“權(quán)”與“兵”的方式來(lái)獲得道德上的合法性，使奧倫用來(lái)攻擊薩卡茲人的道德和理性不攻自破。

杰拉爾德獲得了在場(chǎng)除奧倫以外所有人的同情，以及暗中的支持。但他的這種做法是有致命性的風(fēng)險(xiǎn)的。交付兵器，代表著“傳承”，也就可以理解為“交接”，對(duì)于以杰拉爾德為代表的薩卡茲人軍事的象征性的“交接”（畢竟薩卡茲還有斗爭(zhēng)能力，只能說(shuō)是象征性）；而獻(xiàn)出人頭，是對(duì)權(quán)力的“交接”。這毫無(wú)疑問(wèn)是投降主義策略，是一種右傾機(jī)會(huì)主義，懷有一種靠投降的方式來(lái)避免更大的失敗的美好愿望。 放在現(xiàn)實(shí)中，這無(wú)疑是要命的，是絕對(duì)不可取的。即使當(dāng)我們陷入絕境時(shí)，最佳的方法仍然是集中或分散力量，尋找敵人包圍的突破口，沖出圍剿，才有可能剩下一絲希望。主動(dòng)投降就意味著失敗，也就更不會(huì)換來(lái)幻想中的權(quán)利與和平。 在劇情中，這明顯也是差點(diǎn)失敗的策略。杰拉爾德之所以敢這么做，無(wú)非是因?yàn)樾薜涝旱闹T位與薩卡茲的關(guān)系比較親密，而來(lái)自拉特蘭的使者大多是遵守律法與道義，保持著道德觀念的正常人，他們會(huì)因?yàn)榻芾瓲柕碌耐懈杜c信任，放薩卡茲一條生路。即使如此，奧倫仍然加緊兵力部署，決議清剿薩卡茲。如果不是費(fèi)德里科進(jìn)行強(qiáng)硬的斡旋，薩卡茲可以說(shuō)是要全滅了。

當(dāng)然，我并不是想強(qiáng)調(diào)杰拉爾德的這一做法是錯(cuò)誤的，這種消極的抵抗是合理的。從戰(zhàn)場(chǎng)到田間，薩卡茲們?cè)缫褏捑肓藨?zhàn)爭(zhēng)與血，他們一無(wú)所有，唯一渴望的只有和平的生活。我們可以打一輩子的仗，然后呢？到頭來(lái)，除了滿手鮮血，我們又能得到什么呢？加拉爾德用這種方式死去，不僅僅是舍棄小我的犧牲，更是一種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抵抗，對(duì)和平的最后一次吶喊。 這是杰拉爾德，一個(gè)雇傭兵、一個(gè)獵戶，面對(duì)這樣一個(gè)混亂的時(shí)代，對(duì)一場(chǎng)荒誕的命運(yùn)的最后一次抗?fàn)帯?不戰(zhàn)斗就無(wú)法生存，無(wú)論我的手中是匕首還是鋤頭，都是為了活著而全力以赴。

（我超，瓶！） 話說(shuō)，丫丁真的應(yīng)該考慮改進(jìn)一下劇情演出方式了，目前執(zhí)著于劇情ppt演出的游戲真的不多了。