【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

24、《天論》

? 唐朝中期法家、唯物主義哲學(xué)家劉禹錫的代表作，分上、中、下三篇。它補充和發(fā)揮了柳宗元《天說》中的唯物主義思想，有力地駁斥了韓愈的“天命論”。

? 《天論》認(rèn)為，關(guān)于天人關(guān)系歷來有兩種對立的觀點：一種是“陰騭之說”，認(rèn)為天是有意志的，主宰著人的禍福；另一種是“自然之說”，認(rèn)為天是沒有意志的，不能主宰人的禍福?！短煺摗饭_表明贊成后者，反對前者。

? 《天論》認(rèn)為，天和人都是物質(zhì)的東西，“天，有形之大者也；人，動物之尤者也”。天是萬物中之最大的，人是動物中最優(yōu)秀的，各有各的功能和作用，不能互相代替?！疤熘?，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天生長方物，有強弱之別，無是非可言。人類社會則不同，要立法制、定秩序、明賞罰、分是非。

? 《天論》認(rèn)為萬物都是“乘氣而生”，植物、動物直至人類，都在天地陰陽之氣交互作用的運動中產(chǎn)生。事物各有特性，互有優(yōu)劣，既互相競爭，又互相利用。“萬物之所以無窮者，交相勝面已矣，還相用而已矣”。闡述了事物都包含著既矛盾斗爭，又互相依存的樸素辯證法思想。

? 《天論》用事實駁斥韓愈鼓吹的天能“賞功罰禍”的謬論，指出雷霆震擊樹木牲畜，它們有什么罪？陽光雨露滋養(yǎng)毒草苦菜，它們有什么功？它強調(diào)人對天的斗爭，認(rèn)為人在實踐中能夠認(rèn)識自然規(guī)律，可以勝天。他痛斥韓愈誣蔑勞動人民墾原田、伐山林、鑿泉以井飲等改造自然的斗爭，是破壞天地“元氣，陰陽”的謬論，頌揚勞動人民進行春耕、夏耘、秋收、冬藏、興修水利等戰(zhàn)天斗地的斗爭，就是人能勝天的鐵證。

? 《天論》分析了“天命論”之所以流行的原因。他說，不認(rèn)識自然界的規(guī)律，就“理昧”，容易信“天命”，一旦人們認(rèn)識了自然界的規(guī)律，就“理明”，就不會信“天命”了，而更重要的原因是由于社會政治腐敗，法制松弛?！胺ù蟪冢瑒t是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直。義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之實盡喪矣”。反之，“法大行，則其人曰：天何預(yù)人邪？我蹈道而已”。法制松弛，是非顛倒，人們?nèi)菀仔拧疤烀?。法制?yán)明，是非清楚，誰會信“天命”呢？《天論》把天人關(guān)系與社會法制聯(lián)系起來考察，在當(dāng)時來說，是很卓越的見解。

? 《天論》雖然有力地批判了“天命論”，但它沒有也不可能認(rèn)識到“天命論”是剝削階級從思想上對勞動人民的統(tǒng)治和欺騙。另外《天論》中講的“法制”，無非是地主階級專政?！短煺摗愤€誣蔑奴隸起義領(lǐng)袖柳下跖，而稱頌孔丘和顏淵。這些，都反映出作者的地主階級局限性和剝削階級的偏見。