文人琴的開創(chuàng)者為至圣先師孔子，孔子刪述六經(jīng)以教導(dǎo)門人，至現(xiàn)在，基本全部失傳，而琴作為樂的具體表現(xiàn)得以完整流傳下來，自古以來，士人彈琴不求悅耳達意，而是通過琴來實現(xiàn)修正身心、涵養(yǎng)德性的目的，所謂文人琴，并非是通過悅己、或者彈琴主體是文人來定性，而是以是否有益于德性來定性，文人琴與藝人琴從來都不是矛盾的，但是德性與欲望確是矛盾的，藝人彈琴可以是為了德性，文人彈琴也可能是為了欲望，此理易明。 儒門的修心法門為省察克治、篤行不怠，蓋心人人皆有，見之何難，使其常明則尤為不易，若欲使之長明如圣，則必行省察克治、無時而可間之功，此乃困知勉行之人必行之路，孔子推琴，必由于琴具此功，蓋琴韻高古，乃天地正音，確有收攝心神之用，一按一泛，頓覺神識漸明，可知琴音確實有助于見心。不獨琴音如此，任何美的事物皆然，蓋心應(yīng)物所發(fā)，無所不美。 何為省察克治？曰在具體事物上依良知而非思維判斷事物或指導(dǎo)行為，故先需明心，琴音能助我明心，然亦是助，而非能，有此一助，則可借力明心，心之明與無明，以琴自證，如何自證？以琴事言之，則有其四： 一、以音之和合心之和 二、以節(jié)奏之自由合心之無執(zhí)無相 三、以曲意之正合心之正 四、以琴風之希聲除娛耳之弊病 有此四合，如以耳聽之，則似彈棉花之聲，頓感無趣，如以心聽之，則是太古之音，如處羲皇之世，眾妙歸焉，能得太古之妙，足證心之已明，此琴之二助。 心之即明，存之則是，然如上所述：見心不難、存心難，蓋困知勉行之人，塵垢深厚，遇事即倒，故必于每日閑暇之余，常常撫琴，勤養(yǎng)不斷，存的一分天理，則去的一分人欲，以求遇他事時，無助力而能行省察克治之功，此中道理如同吃飯，撫琴即是精神食糧，按時服用則精氣日漸壯大，省察克治之功自然日趨簡易，待到無事可省、無私可克，自有質(zhì)變。此為琴之三助。 琴不愧為圣人之器，一日不彈，頓覺身心邪惡滋生，“無故不徹琴瑟”，非妄言也。然亦要警惕執(zhí)著于琴，常思存天理，與每一件具體的事物上努力省察克治，方是主要，琴只是輔助，不可本末倒置也。 故而對于文人琴的學(xué)習(xí)，如上所述，主要有三項需要注意： 1、基礎(chǔ)指法的運用，目的是使琴能發(fā)出它最完美的聲音。 2、音準練習(xí)，目的是使音程和諧。 3、琴風的感受，這個最難，現(xiàn)在可參考資料不多，幾乎是完全憑借自身感受所謂的大音希聲，因其為美學(xué)范疇，又無固定指法處理可供參考，好在吳門琴派還有傳承，溪山琴況等琴學(xué)論著也有涉及，多聽多看多感受應(yīng)該也不是難事。 這是我對文人琴的一些思考，歡迎各位同道指正，相互學(xué)習(xí)，共同進步。