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我的生日完美地分割了一年的前半與后半，因此在這個時間能完成一篇這樣的文章，也算是多少有些儀式感了。

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時隔良久，我重新回到這個系列去想寫點什么的時候，身邊竟然已經發(fā)生了種種的事情?？尚Φ氖牵瑹o論作為當事人還是旁觀者，我似乎都沒有從任何一件事情中學到什么，而發(fā)生的這些事卻都無一例外地反映了許多難以解決的問題。

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我早已不再想拿這些丑事向我的觀眾和粉絲說明什么，而從來我都想從一個算不上合格的“雜談者”發(fā)出一些微薄的聲音，因此算是不安分的2023年的上半年，我還是愿意趁著這個機會和滿座高朋聊上些許一二。

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關于尊重

這是一個大而廣的話題，以至于放在galgame雜談中多少有些不合適。我曾經認為自己不會再對玩家的行為評價些什么，但是很顯然，身處在一個不得不與人交往的世界中，尊重他人竟是如此的基礎和重要，以至于今日我們仍然需要將這個詞語放到臺面上去講。家庭教育的缺失和無法過早地接觸社會使得某些人在自己的圈子中渴望得到與父母照顧他們一樣的祝福，卻始終很難如他們所愿。

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一個充滿戾氣的時代不需要依賴邏輯，而是通過觀點來陳述被一方曲解乃至造謠的“事實”。信息繭房的構造很大程度上來自于個人的不作為，換言之，被動接受的、諸如課本和課堂的知識，異化成為了“完全應試的、無用的知識”，而主動學習卻被認為是一種“脫離大多數的與眾不同”。所以在這樣的情況下，狹隘的認知帶來的必然是一種異化的理解，最終導致信息繭房的構造。換言之，有用的被認為是無用的，而自己也不愿去接受更多有用的。

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站隊的問題我早已在之前的雜談中反復提及，人類社會文化的復雜性同樣決定了他們渴望通過簡單的分類來為眼前的人下定義。形成“圈子”文化無疑是人自古以來都在演變的一種特征，而這種特征在被信息高度概括的現代時代表現的愈發(fā)明顯。無關的圈子漠不關心，有關的圈子便要分個高低，以此彰顯自我的知識“確實在影響著一批人”。然而事實是，這個時代的矛盾不僅是社會主義國家的主要矛盾，對人而言，更多的是享樂與圈子地位的矛盾，因為個人的能力被無限放大，所以自然而然在單獨的，有界限的鐵皮籠中，所有一切“我的臣民”必然在“這個圈子的所有”中“被我無情地碾壓”。

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因而造成的自負心理導致的就是此段標題所言的人與人的尊重問題。不從道德角度入手，而從你個人的能力，或者對自我所在的有界限的環(huán)境中造成的影響來判斷事物，完美地反映了當今社會極端功利主義的特征。一個“對我有用”的人似乎遠比“這個人值得我學習和深交”更適合交往，而同樣一個“無用的人”或者“與我已有的觀點有出入的人”便認為是真正的“無用”。

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然而尊重本身作為人際交往的義務存在，是維持基本和諧的一種必然要素。諷刺的是，許多人寧愿打破這種和諧也希望自己的觀點能夠站住腳，這似乎是一種無來由的執(zhí)著。如果說言論的正確性是為了有更多的教育意義來警示他人，亦或是以充滿文學性和音樂性的文字來感化他人，甚至是作為單純表達自我的一種方式，將情感與邏輯轉化為語言符號，那么不難發(fā)現我們絕大多數情況下的發(fā)言——沒有一點用。

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因為這是一個充滿立場與觀點的社會——還是上文所提到的——一種極端的、非黑即白的、幼稚的、愚昧的、落后的、封閉的、自以為是的觀點正在塑造一個不合格的社會人格，而這種錯誤的人格培養(yǎng)幾乎可以百分之百地歸結于教育和家庭環(huán)境的問題：缺乏教養(yǎng)意識的原生家庭與不注重人格培養(yǎng)的教育環(huán)境，都應當承擔絕大多數的責任——而一位地將這種教育的失敗歸結于現如今社會發(fā)展的必然是錯誤的，至于錯誤的原因，各位可以通過參考前文，關于現代日本文化符號的論述來理解現狀。

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過多的論述性文字帶來的可能是一種較為復雜的理性思考，但是從感性而言，個人對于與人尊重的態(tài)度保持一種絕對的肯定。換言之，通過網絡信息，而非當面與人交流——或者低一些的要求，與人交流——來判斷他人的行為與對錯，是一種主觀臆斷的無知與錯誤。

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關于生活的全部與生活的部分

這個話題的討論或許才是本文的重點。由于尊重在我的觀點里是生活中必然存在的東西，那么“把一件事情視為生活的全部”與否完全取決于個人的意志。

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這個觀點最初是我與一些做漢化的后輩討論起“人究竟能對一個東西吹毛求疵、斤斤計較到什么程度?！倍a生的。至于漢化內容的細節(jié)與當時發(fā)生的種種不快，我仍然不愿意多講，因為那些無非是酒足飯飽后與他人寒暄的談資，并不值得學習與討論。

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“把一件事情當作生活的全部”同樣可以通過上述提到的信息繭房言論來進行理解。環(huán)境與視野的局限性很大程度上決定了生活方式的局限性，而自愿生活在井底的眾多青蛙，做出的各種所謂貽笑大方的舉動，無非來源于對自我狹隘理解的執(zhí)著。

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《懷疑的時代需要怎樣的信仰》是一本曾被我高中老師推薦閱讀的書目。光從標題就不難了解，現代的社會是充滿了懷疑的。但是這種懷疑是內化為自身的“自我懷疑”，還是對“涌入自我圈子的入侵者”的懷疑，是值得考量的?，F代社會中多數抑郁癥患者是前者，而高中課文《寬容》序言中的所謂智慧老人是后者，從這個層面上看，一邊大肆地為了鞏固自我在小眾環(huán)境中的地位一邊拒絕一切可以學習和發(fā)展的空間的人，似乎阻止了一批優(yōu)秀的人向更廣的地方尋求規(guī)律與發(fā)展。權威帶來的統治和教育的快感讓他們對自我的理念深信不疑，轉而開始懷疑起任何試圖改變現狀的個體和群體。對前者，導致的結果可能是某人被開盒（懦夫的一大表現），對后者，可能就是一場光榮革命。

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去年的年終總結，我與大家提出了一個很有意思的觀點，叫終身學習。它作為時刻伴隨在我生活中的一種理念，始終在鼓勵我去接觸新的人和新的事物。同時，一種愿意與外界或者不同環(huán)境接觸的行為習慣，在開闊視野的同時也同樣地為我找到了不同的、合適發(fā)表觀點與理解的場所。古語云“狡兔三窟”，我雖沒那么狡猾，但是這種生活方式使得我可以自由靈活地選擇自己愿意做的事情。把一件事作為生活的一部分來看待，這樣的生活方式允許我自由地支配我愿意所做的一切，譬如游戲、譬如運動、譬如文學、譬如數學。

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反過來看，那些一直在發(fā)表觀點，并以低級趣味為樂的人有一種共同的特征：不愿意學習新事物，尤其是有挑戰(zhàn)性的事物。我當然不愿意單純地將這種情況歸結于現代社會的弊端，因為我們時時刻刻必須提醒自己，人是具有主觀能動性的。這種能動性的體現并非要求個體去改變社會（這顯然不可能），也并非僅僅要求一個人適應社會，而是了解到自己的追求與個人“美”的體驗的探索。躺平與擺爛、內卷與內耗，這些詞語的發(fā)明昭然若是地說出了當代社會的一種特征：找到合適自己的，然后對號入座。對社會而言，這是一個現象，對時代而言，這是一個潮流，但是對個人而言，這就是一個問題。在面對諸多的選擇面前，究竟是選擇了順應，并以自我滿足為目的在固守的繭房中做一個王，還是選擇一條人少的道路，去發(fā)掘自我內心的價值？答案沒有正誤，自己的選擇導致什么樣的結果才是值得考慮的問題。

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因此我經常與來到漢化圈，或者與我在某些方面有著共同愛好的朋友講說：你不應該把一件事當作你生活的全部。它值得你去花時間做，它就能夠成為你生活中充實的一部分；但是如果你盲目地把它當作生活的全部，這是一種異化的宗教，你把自己的思想和邏輯鎖在這個狹小的盒子中，最后當它不得不從你的成長中消逝的時候，你不知道自己活著是為何了。所以就像《冰海戰(zhàn)紀》中所提到的那樣，托爾芬在自己認為的仇人去世后，立刻陷入了一種不知為何而活的思想斗爭中。正是這種犀利地把問題表現的方式，使得這部作品成為近幾年我最喜愛的番劇之一（當然漫畫也很不錯）。

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展望

每每提到方法論的時候，聲音總是會變少?；蛘哒f“所以你談的這些問題到底應該怎么解決”這樣的疑問句似乎很少有下文。因為在這樣一個看重思想（其實只是個人淺薄的觀點）的社會中，極少數有人愿意實打實地做事。

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前段時間我?guī)鸵晃慌笥呀鉀Q了一個問題，他稱總有一個人把他當作是“親密無間”的朋友來看，但是這種頻繁的騷擾已經影響了他的生活。對此作為半個年長者給那個兄弟打了一通電話。其實最后還是回歸到一個問題：你為了你想要得到的東西，究竟付出了什么？

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答案是：不勞而獲，或者希望通過簡單的勞動，或者更有甚者希望通過重復的愚蠢的動作來表現自己有多么的執(zhí)著于努力來獲得好的結果本身就是一個悖論。這也是為什么我如此地尊敬創(chuàng)作者的原因，任何一個在某一方面達到原創(chuàng)的人，在不違反人類社會共有的道德規(guī)范的前提下，他都應該是值得被贊揚和肯定的，因為他的思考和努力為我們帶來了更為“新”的東西。以此為理由，我也僭越地向“把漢化工作當作生命”全部的工作者提出一點建議：你們做事的難度要遠低于創(chuàng)造性的作品，你們能值得被贊揚的是你們做的工作數量龐大效率很高，而并非達到了多大的成就。從這個方面而言，我們創(chuàng)造的財富是“以數量取勝的”，這里并非帶入了優(yōu)秀的翻譯者對文學名著、報告等的翻譯，單純是對目前廣義的二次元民間漢化來說。

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因此，學會尊重他人將作為一種評判他人的基準，而學會把做某些事情當作是生活的一部分是一種處事的態(tài)度方式。在這個程度上，我的展望無非是能讀到此文的各位消磨自己的戾氣，并跳出信息繭房，多花些時間去學習更有用的知識。當然，如果下次有機會，我想和各位好好探討一下關于功利性閱讀的問題。

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