情欲

三曰：天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農(nóng)、黃帝，其與桀、紂同。圣人之所以異者，得其情也。由貴生動(dòng)，則得其情矣；不由貴生動(dòng)，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。俗主虧情，故每動(dòng)為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿；身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，不可得之為欲，不可足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹(shù)大讎；意氣易動(dòng)，蹺然不固；矜勢(shì)好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠(yuǎn)，國(guó)家大危，悔前之過(guò)，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時(shí)至。以此君人，為身大憂。耳不樂(lè)聲，目不樂(lè)色，口不甘味，與死無(wú)擇。古人得道者，生以壽長(zhǎng)，聲色滋味能久樂(lè)之，奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況於人類乎？人之與天地也同。萬(wàn)物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也。尊，酌者眾則速盡。萬(wàn)物之酌大貴之生者眾矣。故大貴之生常速盡。非徒萬(wàn)物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，而生虧乎內(nèi)。耳不可以聽(tīng)，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見(jiàn)，臨死之上，顛倒驚懼，不知所為。用心如此，豈不悲哉？世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。自有道者論之則不然，此荊國(guó)之幸。荊莊王好周游田獵，馳騁弋射，歡樂(lè)無(wú)遺，盡傅其境內(nèi)之勞與諸侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。