反擊西方偽史，破除西方中心論，辯證偽史必看入門書籍。

作者不世人

第一本：1421：中國(guó)發(fā)現(xiàn)世界

《1421：中國(guó)發(fā)現(xiàn)世界》是一本由前英國(guó)皇家海軍潛水艇指揮官加文·孟席斯撰寫的暢銷書，書中提出鄭和下西洋船隊(duì)的分隊(duì)曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，并早在西方大航海時(shí)代之前便已發(fā)現(xiàn)美洲、澳大利亞、新西蘭的論點(diǎn)。

基本論點(diǎn)：鄭和船隊(duì)已經(jīng)環(huán)行世界，發(fā)現(xiàn)美洲、澳大利亞、新西蘭，并在這些地方建立了殖民據(jù)點(diǎn)。鄭和船隊(duì)繪制了世界地圖。這些地圖落入哥倫布手中。

第二本：1434一支龐大的中國(guó)艦隊(duì)抵達(dá)意大利并點(diǎn)燃文藝復(fù)興之火

《1421：中國(guó)發(fā)現(xiàn)世界》中宣布：中國(guó)人最早繪制了世界海圖；中國(guó)人先于哥倫布到達(dá)美洲大陸；鄭和是世界環(huán)球航行第一人。

中國(guó)明朝航海家鄭和的船隊(duì)比哥倫布早72年到達(dá)美洲大陸，還可能比麥哲倫早一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行了環(huán)球航行。1421—1423年間，是中國(guó)人首先“發(fā)現(xiàn)”了世界。有人說鄭和下西洋規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣，達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界航海事業(yè)的頂峰。

第三本：被顛覆的文明

文明入侵從哪里開始？中國(guó)人也許做夢(mèng)也沒想到，西方電影大片除了制造令人目眩神迷的“美國(guó)夢(mèng)”“歐洲夢(mèng)”以外，還通過畫面細(xì)節(jié)設(shè)置、發(fā)行渠道控制、國(guó)際評(píng)獎(jiǎng)操縱、媒體輿論導(dǎo)向等種種有意識(shí)的手段，在潛移默化中閹割“中國(guó)夢(mèng)”。

作者從電影審美權(quán)分析入手，抽絲剝繭、層層深入，為國(guó)人揭示出西方“統(tǒng)治集團(tuán)”操縱世界、導(dǎo)演世界、顛覆他文明，并意欲最終征服全世界的驚人真相。在這場(chǎng)沒有硝煙的血腥戰(zhàn)場(chǎng)上，中國(guó)人如果再不醒來自覺反抗，就將永遠(yuǎn)失掉得以安身立命的文明根基與精神家園。

第四本：坤輿萬國(guó)全圖解密：明代中國(guó)與世界?

本書通過對(duì)明朝時(shí)期繪制的世界地圖《坤輿萬國(guó)全圖》詳加研究，通過比較14世紀(jì)至19世紀(jì)間六百多份地圖，并綜合世界史原始資料 ，分析地名、語源、地形、按語，解答東西海上交往史上一系列重大歷史問題 。

如鄭和下西洋的終點(diǎn)、明代中國(guó)人是否到過美洲、誰最先發(fā)現(xiàn)了美洲，等等。本書以現(xiàn)代科學(xué)研究的態(tài)度和方法揭示歷史真相，用刑偵推理方法去偵破歷史懸案。

第五本：歷史與批判

“不僅古代史，甚至中世紀(jì)歷史，都是文藝復(fù)興期間和隨后的幾個(gè)世紀(jì)偽造的”

——（瑞士）羅伯特·巴利道夫(Robert Baldauf.語言學(xué)家)

第六本：牛頓的黑暗面：科學(xué)界最大的騙子？

艾薩克·牛頓在 18 和 19 世紀(jì)被賦予了半神的地位，他的形象將宗教和科學(xué)聯(lián)系在一起。半神形象背后的真人已經(jīng)趨于迷失。他是一個(gè)搶人的人，把最虧欠的人的名聲都?jí)嚎辶恕０?，這位最杰出的數(shù)學(xué)家可能是狡猾的、欺騙性的和口是心非的。這部作品不像現(xiàn)在流行的那樣去研究未發(fā)表的煉金術(shù)沉思，而是堅(jiān)持歷史記錄。

在新科學(xué)誕生之時(shí)，我們仔細(xì)審視他未能發(fā)現(xiàn)萬有引力定律或發(fā)明微積分的方式。萊布尼茨將他描述為“一個(gè)既不公平也不誠實(shí)的頭腦”究竟是什么意思？為什么羅伯特胡克形容他是“全屋最惡棍” 以及為什么天文學(xué)家弗拉姆斯蒂德稱他為 SIN（艾薩克牛頓爵士）？我們?cè)谶@里關(guān)心的是將他的發(fā)現(xiàn)歸功于他，這可能與你被告知的不完全相同。這本書重新定義了艾薩克·牛頓的天才，但沒有過去時(shí)代的沉重神話包袱。他相信一位上帝、一部法律和一家銀行。

第七本：誰在操縱世界的意識(shí)

全書從意識(shí)操縱的概念、目的、理論準(zhǔn)備、政策謀劃以及實(shí)施手段入手，以蘇聯(lián)解體為例，詳細(xì)論說了以美國(guó)為首的西方國(guó)家如何操縱世界的意識(shí)，導(dǎo)致敵對(duì)國(guó)國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩，從而實(shí)現(xiàn)自身的利益訴求。細(xì)敘了前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫、戈?duì)柊蛦谭?、雅科夫列夫等，迎合西方的旨意，放棄馬克思列寧主義作為建黨指導(dǎo)思想和原則，甚至用宣布取締、解散原蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，分裂并肢解前蘇維埃國(guó)家等手法向西方示好。

但西方政客，絲毫沒有減輕或淡化削弱共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的力度，而是繼續(xù)加強(qiáng)、加速他們對(duì)原蘇東地區(qū)的社會(huì)主義國(guó)家及那些不聽從美歐的民族國(guó)家的滲透演變，導(dǎo)致國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)民生的大動(dòng)蕩。由此，使人們清醒地認(rèn)識(shí)到堅(jiān)守馬克思主義理想信念、保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性。?

第八本：偷竊歷史

在《偷竊歷史》中古迪批判了西方歷史著作中普遍盛行的歐洲中心論，亦即西方中心論的偏見，進(jìn)而批判了西方在創(chuàng)造“民主”、“資本主義”、“個(gè)人主義”和“愛情”等的過程中對(duì)其他文化成就的“偷竊”。書中詳細(xì)討論了很多理論家的觀點(diǎn)，包括馬克思、韋伯和諾伯特·埃利亞斯，并與斐迪南·布羅代爾、摩西·芬利和佩里·安德森等學(xué)術(shù)大家展開了學(xué)術(shù)交鋒。古迪提倡一種新的比較的方法論，以進(jìn)行跨文化分析。

這種方法對(duì)評(píng)價(jià)不同的歷史提供了具有重要意義的論據(jù)，取代了諸如“落后的東方”和“富有創(chuàng)造力的西方”那種簡(jiǎn)單的劃分。這部著作將觸發(fā)當(dāng)今西方歷史學(xué)家對(duì)一系列重要概念的討論，歷史學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)理論家和文化批評(píng)家都將在《偷竊歷史》中找到有價(jià)值的內(nèi)容。

第九本：文藝復(fù)興：一個(gè)還是多個(gè)？

當(dāng)代著名的社會(huì)人類學(xué)家杰克·古迪向我們提出一個(gè)核心的歷史問題：歐洲文藝復(fù)興對(duì)人類文明的進(jìn)步是否擁有獨(dú)一無二的地位？通過平行考察其他文化領(lǐng)域，尤其是在梳理中國(guó)文化和伊斯蘭文化脈絡(luò)之后，作者認(rèn)為歐洲文藝復(fù)興并非*，中國(guó)和伊斯蘭世界在同時(shí)期也有相當(dāng)規(guī)模的文藝復(fù)興。

歐洲文化的進(jìn)步受惠于其他文化的巨大影響。本書是繼《西方中的東方》《偷竊歷史》之后，對(duì)歐洲文化中心論的質(zhì)疑和批判，并用大量歷史事實(shí)證明了非歐洲文化對(duì)現(xiàn)代文明有巨大的影響。

第十本：西方文明的東方起源

《西方文明的東方起源》講的是約翰·霍布森對(duì)西方崛起論中占主流的種族中心主義偏見提出了挑戰(zhàn)。這種偏見通常認(rèn)為，歐洲人早在古希臘時(shí)代就開創(chuàng)了其自身的發(fā)展，而東方在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中只是一個(gè)消極的旁觀者。

霍布森則認(rèn)為，有兩個(gè)過程導(dǎo)致了東方化西方的崛起。因此，霍布森的書把迄今為止仍被邊緣化的東方民族推到了世界歷史發(fā)展進(jìn)程的最前列。

第十一本：希臘偽史考

《希臘偽史考》中史學(xué)家都知道，研究歷史，講述歷史，首先應(yīng)當(dāng)考訂和證信史料。而關(guān)于希臘史，令人震驚的事實(shí)就是，所有描述希臘歷史的西方史料，既不是來自希臘，也不是第一手的直接史料，甚至也不是用希臘文寫成的。

第十二本：藝術(shù)的陰謀

戰(zhàn)后美國(guó)動(dòng)用強(qiáng)大的文化宣傳和藝術(shù)市場(chǎng)的力量，把原先非藝術(shù)的日常物品和行為確認(rèn)為藝術(shù)。美國(guó)人以“反藝術(shù)”、“反繪畫”的名義，宣告歐洲古典藝術(shù)“過時(shí)”，而把1960年代產(chǎn)生于美國(guó)的“波普”、“行為”、“裝置”、“概念”等宣告為“當(dāng)代藝術(shù)”，由此強(qiáng)行把世界藝術(shù)中心從巴黎遷往紐約。

美國(guó)人標(biāo)舉“時(shí)代性”掩蓋“美國(guó)性”，將“美國(guó)藝術(shù)”等同于“當(dāng)代藝術(shù)”；同時(shí)標(biāo)舉“世界性”掩蓋“美國(guó)性”，將“美國(guó)藝術(shù)”等同于“國(guó)際藝術(shù)”，以消解其他國(guó)族文化藝術(shù)存在的合法性。由此，美國(guó)取代了歐洲，美國(guó)主導(dǎo)了世界，美國(guó)式“國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)”成為一種“當(dāng)代藝術(shù)國(guó)際”，勢(shì)將“美國(guó)式藝術(shù)”推行于全世界，這便是“藝術(shù)的陰謀”。

第十三本：虛構(gòu)的猶太人

在現(xiàn)代，為了籌劃一個(gè)同質(zhì)的集體，除了其他事情之外，必要的是提供一個(gè)漫長(zhǎng)的敘事，它要使人聯(lián)想到目前共同體所有成員的長(zhǎng)輩和祖先之間在時(shí)空中存在著關(guān)聯(lián)……是記憶的代言者們的努力工作發(fā)明了它。

猶太人是兩千年前被迫流亡的那個(gè)民族的后裔嗎？《圣經(jīng)》如何、為什么會(huì)變成記錄民族起源的的歷史書籍？本書拆解了縈繞在猶太民族和以色列歷史上的神話和禁忌，提供了一種全新的視角和關(guān)于以色列形成的敘事。以色列著名歷史學(xué)家施羅默?桑德認(rèn)為，大多數(shù)猶太人的故土遍布中東和東歐，這些分散的不同群體能形成一個(gè)猶太民族，進(jìn)而成為一個(gè)猶太國(guó)家，只可能在一種新編纂的歷史下發(fā)生，而其背景是整個(gè)歐洲的民族主義的崛起和發(fā)展。作者頗具膽量地運(yùn)用現(xiàn)代民族主義的理論澄清了古老的神話。他特立獨(dú)行的工作，為了解中東現(xiàn)狀和解決爭(zhēng)端提供了新的可能性。

第十四本：西中有東

本書是美國(guó)著名漢學(xué)家、藝術(shù)史家，兩屆列文森獎(jiǎng)得主包華石的首部中文論著?！段髦杏?東》充分體現(xiàn)了包華石藝術(shù)史 與思 想史并重的獨(dú)特研究路徑，不僅論述邏輯完整，而且在方法上頗富新意，采用了跨語際、跨視覺分析。

第十五本：統(tǒng)治世界

一個(gè)隱身但卻具有驚人經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)力量的地下跨國(guó)組織、一個(gè)手眼通天的超級(jí)怪獸、一個(gè)存在于歐美社會(huì)金融、政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域高層的神秘國(guó)際組織-----------共濟(jì)會(huì)

近400年來與發(fā)生在歐美及世界范圍內(nèi)的重大事件緊密聯(lián)系在一起，逐漸引起世人的矚目。集金融、政治和意識(shí)形態(tài)于一身，隱秘遙控著重大國(guó)際事件，成為共濟(jì)會(huì)最顯著的特征。它既不代表某一種具體的宗教，也不曾附身于某一個(gè)具體的國(guó)家政權(quán)，卻對(duì)每一個(gè)影響巨大的國(guó)際事件擁有無與倫比的干預(yù)能力。

共濟(jì)會(huì)究竟是如何做到這一切的？實(shí)在是令人疑惑叢生。在中美貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，全球經(jīng)濟(jì)政治面臨深刻動(dòng)蕩和轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵之際，到了揭開共濟(jì)會(huì)的神秘面紗的時(shí)候了。