既知生，必畏死，對(duì)死亡的恐懼是所有生物的本能，人也不例外，人類對(duì)死亡的畏懼以及死后世界的無(wú)知也促使了冥界的誕生。

冥界，這個(gè)看似神秘莫測(cè)的空間，恰恰是現(xiàn)世社會(huì)與生活狀態(tài)的最直觀映射，所以數(shù)千年以來(lái)，它總能與時(shí)俱進(jìn)，不斷迭代更新。

01. 冥界的誕生

冥界并不是一開(kāi)始就如此秩序井然、功能齊全的。

最初，它在先民的眼中，是一個(gè)頗為模糊的概念。

對(duì)于遠(yuǎn)古中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們相信人的肉身死去，但靈魂未滅，死后會(huì)去到另一個(gè)世界，在那里，他們?nèi)匀豢梢岳^續(xù)人世間的生活，這也就是所謂的“事死如事生”，至于這個(gè)世界具體如何？

沒(méi)有人可以回答。

直到春秋時(shí)期，我們才在文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)相關(guān)的詞匯：黃泉。

在《左傳·鄭伯克段于鄢》這則故事中，講述了鄭莊公和他的母親姜氏之間的恩怨情仇，因母親過(guò)于偏心弟弟叔段，最終母子倆反目成仇，莊公驅(qū)逐了姜氏，并立下毒誓：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)！”

同時(shí)代的管子也有言：“應(yīng)公之賜，殺之黃泉，死且不朽?！?/p>

可見(jiàn)，黃泉已然成為死亡及死后世界的代言。

名字既然有了，人們對(duì)地下世界的描繪也就更加清晰，接著，冥界的管理者也出現(xiàn)了。

他是誰(shuí)呢？

后土。

02. 冥界的主管

后土是誰(shuí)？

《禮記·祭法》有言：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。”

由此可知，后土是掌管土地的社神，由于其職責(zé)與人們生產(chǎn)生活息息相關(guān)，所以在先秦時(shí)期占有重要地位，加之楚國(guó)巫文化的影響，后土搖身一變，成了冥界的主管，而冥界也更新為2.0版，名為“幽都”。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)五行說(shuō)盛行，天為陽(yáng)，地為陰，故而，原為男兒身的后土神變成了女性，被尊稱為“后土娘娘”。

時(shí)光流轉(zhuǎn)，到了秦漢時(shí)，冥界的地點(diǎn)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由地下跑到了地上，其統(tǒng)治者也從“后土娘娘”變成了“泰山府君”。

人類對(duì)山的崇拜與信仰在原始社會(huì)就已形成，在遠(yuǎn)古先民眼中，萬(wàn)物皆有靈，一切無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象都被歸為“上天”的安排，而大山，這類地球上最高大、最接近天空的物體就被視為與“天”溝通的最佳媒介，漸漸地，大山就走出了自然范疇，開(kāi)始具有了“神性”，這也是為何中國(guó)有一座昆侖，遙遠(yuǎn)的希臘也有一座奧林匹斯山。

周秦時(shí)期，受齊魯文化的影響，泰山的地位不斷提升，最后從眾山之中脫穎而出，成為此后歷代帝王“封禪”的理想之所。

封，即在泰山上筑壇祭天，報(bào)天之功；禪，在泰山下的小山（如梁父、高里）清出一塊土地祭祀，以報(bào)地之功。

故而，又發(fā)展出梁父等小山“主地”之說(shuō)，這些小山也成為地府所在，又因泰山名氣最大，所以就演變出了“死屬泰山”的說(shuō)法。

既然眾人死后都魂歸泰山，人一多，是非就多，為了維護(hù)秩序，加強(qiáng)管理，人們就創(chuàng)造出一位新的神——泰山府君。

比起幽森恐怖、惡鬼當(dāng)?shù)赖挠亩?，泰山更具世俗氣息，這里不僅具備戶籍管理制度，還設(shè)置了七十二司三十六獄等衙門，分管各項(xiàng)賞罰事宜。

自兩漢到六朝，“泰山府君”大行其道，成為中國(guó)冥界信仰的主流，關(guān)于他的故事，在民間廣為流傳，并被記錄于《搜神記》、《六度集經(jīng)》、《列異傳》等文獻(xiàn)典籍之中。

然而，唐以后，“泰山府君”卻逐漸被人們所淡忘，其名號(hào)也不再見(jiàn)于各類筆記小說(shuō)。

03.?印度的閻摩

他的地位也被另外一位神砥取代，誰(shuí)呢？擁有中國(guó)與印度血統(tǒng)的“閻羅王”。

東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，最初還有點(diǎn)水土不服，尤其在儒、道兩家的雙重阻擊下，幾乎毫無(wú)招架之力。

誰(shuí)知，恰逢數(shù)百年動(dòng)亂，佛教得以絕地逢生，扭轉(zhuǎn)乾坤，迅速成長(zhǎng)為與儒、道兩家并列的第三大教派，甚至一度超越本土勢(shì)力，成為最大的贏家。

佛教的勝利，也重新塑造了中國(guó)古人的生死觀——六道輪回與因果報(bào)應(yīng)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。

與之關(guān)系密切的冥界及神砥隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。

首先，一個(gè)全新的概念——地獄出現(xiàn)了。

地獄是梵語(yǔ)“泥犁”的音譯，與泰山府不同，它不僅懲惡揚(yáng)善，更重要的是，地獄有了輪回轉(zhuǎn)世的功能。

這一點(diǎn)也成為統(tǒng)治階級(jí)教化世人的最佳工具。

在“惡報(bào)”與“善報(bào)”等佛教故事與思想的影響下，統(tǒng)治者的愚民與順民政策大獲成功，飽受壓迫與戰(zhàn)亂之苦的百姓因此甘愿承受一切不公正待遇，心甘情愿地遵循上位者制定的所謂“良民準(zhǔn)則”，僅把希望寄托于地獄，他們堅(jiān)信貪官與惡霸死后會(huì)在那里得到公正的審判與嚴(yán)厲的懲罰，而“循規(guī)蹈矩”的自己則能在下一世輪回中享受福報(bào)。

與佛教的地獄系統(tǒng)匹配而生的就是世人皆知的“閻羅王”。

閻羅王，也是一位外來(lái)者，其本名為“閻摩”，出自印度的《梨俱吠陀》詩(shī)歌集。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，他并不算佛教人物，而是屬于印度教，其原型是太陽(yáng)神的兒子，是世界上第一個(gè)凡人，與《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、夏娃一樣，與他同時(shí)誕生的還有一位妹妹，叫閻蜜。

兄妹二人成為了印度神話中的人類始祖，并且同時(shí)掌管地獄，他們隨著佛教一起傳入中國(guó)，不知何種原因，妹妹閻蜜消失了，在中國(guó)的地獄里，只剩下了閻摩。

04. 中印混血的“閻王”

按理來(lái)說(shuō)，一山不容二虎，地獄之最高神僅閻王一位就夠了，為何在眾多廣為人知的故事中，卻又有秦廣王、包閻羅等各種“閻王”呢？

我想，根本原因在于中華文化強(qiáng)大的同化能力。

印度佛教在我們的吸收與同化下，相繼出現(xiàn)諸如禪宗、天臺(tái)宗、律宗等派別，更何況小小一個(gè)地獄之主呢？

雖說(shuō)“外來(lái)的和尚好念經(jīng)”，但我們也不能顧此失彼，把自家的神仙們徹底拋棄吧？

于是，中國(guó)古人頗具創(chuàng)造性地打造出一個(gè)“十殿閻王”體系，他們分別掌管地府十大閻王殿，負(fù)責(zé)不同的事宜。

如一殿、三殿的秦廣王與宋帝王，就是典型的漢人神砥，而原先的閻羅王呢？

好端端的一個(gè)主神，被降級(jí)成為了“十分之一”，而是還不是排名第一位。

為了自圓其說(shuō)，中國(guó)人給他安排了這么一個(gè)“被降級(jí)”的緣由：據(jù)說(shuō)，閻羅王本來(lái)掌管第一殿，但由于太過(guò)心慈手軟——?jiǎng)e人一掉眼淚，就破例放人還陽(yáng)，次數(shù)一多，還不亂了套？

于是閻羅被貶到第五殿，掌管“叫喚地獄”。

而曾經(jīng)的本土冥界之神泰山府君，雖然在佛、道兩家的斗法之下失去了大好江山，但也沒(méi)有被徹底遺忘，被安排到第七殿成為泰山王，并且，據(jù)說(shuō)其余九殿的閻王老爺?shù)淖畛跣蜗笠彩菂⒖继┥礁O(shè)計(jì)的，總的看來(lái)，這位冥界的前任之主也算是有個(gè)不錯(cuò)的結(jié)局了。

隋唐以后，儒釋道合流而成的獨(dú)特的閻王信仰深入人心，并不斷被世俗化、人格化。

閻羅王的位置不再高高在上，遙不可及，甚至不再是終身制，只要你在人間干得好，形象夠正面，名聲夠大，就有希望成為下一屆閻羅王，比如包拯、寇準(zhǔn)，這些不就是死后成功晉升為閻王的典范么。

甚至發(fā)展到后來(lái)，曾經(jīng)象征公平與公正的閻羅王，也變成了明清小說(shuō)中徇私枉法的昏聵形象。

可見(jiàn)，神的文化在人類社會(huì)的演進(jìn)之下，最終也要讓位于人的文化。

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