不可知論，按照康德的意思，就是事物本身我們無法認(rèn)識，我們只能認(rèn)識到現(xiàn)象-事物對我們的顯現(xiàn)。但是形而上學(xué)本身是要追求這個事物本身，終極原因。

但是另一方面，也就證明了在認(rèn)識領(lǐng)域之外，還有無限的、無條件的、自由的東西。不受認(rèn)識形式限制的東西，一個引起現(xiàn)象的原因，自由因。既然如此，將消極轉(zhuǎn)換為積極——自由是有可能性的。

正因為不可知，這才是自由的。自由不可知，但是有可能的。打開了實踐理性的天地。

以前的哲學(xué)研究會說康德陷入了二元論和不可知論——康德是非常自覺地走上二元論和不可知論。形而上學(xué)要滿足的就是人達到自由境界——康德說，形而上學(xué)是不可能是科學(xué)的，要超越人的有限性，究竟什么能實現(xiàn)自由？——科學(xué)致能達到必然性，自然哲學(xué)和道德哲學(xué)都可以成立。那就是，我必須限制知識，以便為信念留地盤?！獮樾味蠈W(xué)找到出路。

形而上學(xué)不是科學(xué)！給認(rèn)識能力劃界限，為道德，為自由，為形而上學(xué)留路。知識必須符合對象——不是，是對象必須符合人的認(rèn)識形式。

自然法則——一切都是必然的，受到自然法則的存在，不得不遵守。

理性法則——服從理性的法則，應(yīng)該遵從但不必然遵從理性存在。但人類是有限的理性法則。只有遵從理性法則的時候，理性才起作用。這就是道德法則，道德講應(yīng)不應(yīng)該?！獞?yīng)該如何。只有在這個領(lǐng)域，人才會有自由。

解決了：

科學(xué)知識的普遍&必然性

人的自由是可能的

—— 這是需要證明的！

假如我能夠證明，人類理性的確有一個先天形式，人們認(rèn)識世界是通過這個先天形式認(rèn)識到的——科學(xué)知識的普遍必然性，之外的東西不可被認(rèn)識——自由的可能。

叫做批判——就是分析和考察。本身就是判斷的意思。理性有哪些先天認(rèn)識形式。其目的在解決形而上學(xué)的問題?？茖W(xué)、歐幾里得幾何學(xué)、就是科學(xué)，無需證明了。

批判和獨斷論是相對的。獨斷論是未經(jīng)審查，不考察人的理性。

由此，此后，哲學(xué)都需要先進行理性的批判。

三大批判組成的體系，康德哲學(xué)（批判哲學(xué)）

認(rèn)識能力，實踐理性，判斷力批判就是介于兩者之間的橋梁。

德國古典哲學(xué)，康德如何證明了這個的事情的方式?？档抡軐W(xué)的重要性，是個劃時代的，幾乎構(gòu)成了西方哲學(xué)的樞紐，是現(xiàn)代哲學(xué)的開端，黑格爾是終結(jié)（傳統(tǒng)形而上學(xué)的集大成者，是批判對象）。

20世紀(jì)是清算整個哲學(xué)，要去反傳統(tǒng)，但是康德哲學(xué)是被研究的最多的古典哲學(xué)家。

康德顛倒了洛克的白板說。

人的能動性，但是康德又要限制知識。

理性的問題、自由的問題和形而上學(xué)的問題。

盧梭就意識到了理性、科學(xué)的自由和必然的關(guān)系，道德和科學(xué)的關(guān)系。

工具理性-價值理性，之間的關(guān)系。

希臘文明：講理性，科學(xué)

希伯來-基督教：價值理性，信仰，宗教，精神文明

• 上帝退位了，信仰衰落?？茖W(xué)理性能夠充當(dāng)價值理性嗎？——不行。
• 尼采，上帝死了。一切建立在神學(xué)的價值都崩潰了。你就把價值建立在人本身！對抗虛無主義。
• 價值多元化、道德相對主義——人找不到精神價值依托。

三個環(huán)節(jié)，不是階段，是靜態(tài)分析。

整個人類理性，叫理性。

人的認(rèn)識能力，也叫理性。

而認(rèn)識能力本身也包括了一個環(huán)節(jié)叫理性。

知識的基本單位是判斷！而不是概念。

is，是。

分析判斷：s是p。

s（包含P）是p。

例如：物體是有廣延的?！治雠袛啵@不是新的，邏輯上沒問題，蘇格拉底是人。分析判斷是普遍性和必然性的，不是知識，因為沒有新的內(nèi)容。

真正的知識是綜合判斷，是有擴展性的內(nèi)容。

比如，這朵郁金香是藍色的。物體是熱脹冷縮的。（熱脹冷縮的，是經(jīng)驗的，不是物體本身的）而且這個熱脹冷縮，還需要時普遍必然性的。

所以，科學(xué)知識就是先天綜合判斷。

數(shù)學(xué)的問題、物理學(xué)的問題、形而上學(xué)的問題。

在這時候，數(shù)學(xué)、物理學(xué)已經(jīng)是事實，只是求證。而形而上學(xué)還沒有成為事實，沒有成為科學(xué)。

所以，構(gòu)成科學(xué)知識需要哪些基本條件？

就可以用這些條件來衡量上述三個學(xué)科。

先天認(rèn)識形式——先驗哲學(xué)

超驗哲學(xué)——超越于先天認(rèn)識形式的，超越于經(jīng)驗之外，是不可知的。

形而上學(xué)的兩個方面：

1.對自然的描述，例如：亞里士多德的范疇學(xué)。但是康德說，這是不可能的，我們只能認(rèn)識到自己/主體的先天認(rèn)識形式/結(jié)構(gòu)。而不可能超越經(jīng)驗之外認(rèn)識到物自身/自身的原因。

2.給自然、宇宙一個終極的原因：

形而上學(xué)如果要認(rèn)識超驗，——形而上學(xué)不可以成為科學(xué)的根源，就是迫使我們超出自己的經(jīng)驗去認(rèn)識世界。——解決這個問題，就是說清楚，自己的

調(diào)和了唯理論和經(jīng)驗論——經(jīng)驗重復(fù)一萬次都是經(jīng)驗。所以要經(jīng)過主體的理性/先天認(rèn)識形式，之后！那就是普遍和必然的知識了。

真的很牛逼...

判斷力批判就是去如何溝通兩者，構(gòu)成體系。

康德現(xiàn)在要探討的問題是，構(gòu)成知識的主體的條件有哪些，至于是不是發(fā)展的過程，不在其考慮之中。

分析判斷—不是新的知識。

綜合判斷—有后天經(jīng)驗的內(nèi)容加入的判斷。

科學(xué)知識必須有新的內(nèi)容（經(jīng)驗）和普遍性和必然性（理性—符合先天認(rèn)識形式）。

也就是先天綜合判斷，沒有必要。如何可能？

1. 如何可能分為三個方向，數(shù)學(xué)，物理學(xué)和形而上學(xué)

確立標(biāo)準(zhǔn)，用標(biāo)準(zhǔn)衡量是否是科學(xué)知識，是否是先天綜合判斷?？茖W(xué)知識作為事實存在，現(xiàn)在只需要理論證明，但是形而上學(xué)不是事實。要讓它成為事實，那就是去看它是不是先天綜合判斷，那怎么看是不是先天綜合判斷呢？那就是去找這個構(gòu)成先天綜合判斷的條件，作為一個標(biāo)準(zhǔn)，就可以去衡量形而上學(xué)了。

先驗：不關(guān)注于對象，是研究主體的先天認(rèn)識形式的學(xué)科。

超驗：指的是不可知的物自體，是不可知的東西。

這兩個方面都是傳統(tǒng)形而上學(xué)的研究內(nèi)容，比如亞里士多德，那個最終的原因（超驗的），世界的邏輯結(jié)構(gòu)是可以講清楚的，但是那個最終的原因，那是超越了我們的認(rèn)識能力的，不能可能的。

形式邏輯的研究，而不是具體的事實的內(nèi)容。

比如，飛馬是會飛的馬。邏輯上是對的，事實上有沒有并沒有關(guān)系。

先驗邏輯

起認(rèn)識論邏輯的就是先驗邏輯。

先驗分析論，先驗辯證論，先驗感性論（研究感性的先天形式——一般用在美學(xué)上，鮑姆加登，把感性用在美感上。但是康德是感性的意思。就是直觀，和對象發(fā)生關(guān)系，直接發(fā)生關(guān)系，人只有一種直觀，就是感性直觀，沒有理性直觀。）

感覺直觀——對外的感覺和對內(nèi)的感覺，那么內(nèi)直觀的內(nèi)容排除之后，就是時間。而對外感覺的內(nèi)容排除之后，就是空間。

康德說，空間和時間不是外部的東西，而是內(nèi)部認(rèn)識世界的形式。

形而上學(xué)的闡明，就是先天的認(rèn)識形式，而先驗的闡明，就是說這個先天認(rèn)識形式是先驗的條件。

時空不是事物存在的本身方式，而是直觀的形式?！臻g和時間是感知事物的先決條件，而不是感知的結(jié)果。

人的時間感是先天的，

我并不是經(jīng)驗了很多空間之后猜得到空間的概念，而是直接先天的。

直觀能力、空間感是先天的。

空間是一個，而不是個體。而且是個無限的。只要對外世界有感覺，那就是以空間為前提。而對內(nèi)部世界有感覺，那就是以時間為前提。

幾何學(xué)是關(guān)于空間的科學(xué)，算數(shù)則是關(guān)于時間的科學(xué)。

幾何學(xué)給直線下定義：不是一個分析問題！

如果不把時間和空間看做先天的直觀形式，那幾何學(xué)和算數(shù)就不應(yīng)該具有普遍性和

理智直觀是想有啥有啥。人類理性是有限的理性！人類只有感性直觀。想要獲得知識，那必然是

黎曼幾何，非歐幾何。歐幾里得變成球面幾何的特例。

從知識內(nèi)容上來講，哲學(xué)家的知識是會過時的。但是解決方式是值得學(xué)習(xí)的。—— 每個人的，每個文化，去看世界都不一樣。不是白紙！

多維空間是理論上可以證明的，但是人是三維生物，感知只能通過三維。科學(xué)可以發(fā)展。

自己：啊，科技改變?nèi)梭w？人不再是人的存在形式？

和亞里士多德進行區(qū)別。范疇體現(xiàn)存在的意義。而康德說，這是我們看待世界的方式。

感性直觀提供材料，知性提供認(rèn)識形式。

知性范疇從哪里找？形式邏輯——在形式邏輯的背后，有先驗邏輯提供認(rèn)識論作用的范疇表。量質(zhì)概念，模態(tài)？！

證明沒有知性范疇，就沒有經(jīng)驗?？档乱C明，先天認(rèn)識形式是構(gòu)成經(jīng)驗的先決條件。

借助法學(xué)的概念。

事實和權(quán)利的區(qū)別。合法性。

以前大家認(rèn)為時間和空間是客觀的，康德說這是主觀的。

先驗自我，先驗我思。康德：感性直觀和自我是兩種不同的內(nèi)容。

就是兩個表象的鏈接。S is P。感性是被動的接受性，感覺材料。自發(fā)性-能動性，綜合就是這個。

我與我自身的同一性。同一的我和雜多表象之間的關(guān)系。

如果我要把所有的表象，變成一個我，那就意味著這些表象中都有一個我。

a=a，a b c —— A1，A2，A3，這些雜多之間找到中間環(huán)節(jié)?？梢园央s多表象帶到同一的我之中。相互之間的關(guān)系是靠綜合。

感性和理性的溝通，那就是想象力。

德語：形成一個完整圖像的能力?！环矫媸敲つ康?，看到一個東西就是會看到，但是形成圖像需要的就是想象力，提供綜合的就是范疇！范疇不僅是知識的形式，也是對象的形式。

之前是身心二元論，但現(xiàn)在康德通過

經(jīng)驗可以是無窮盡的，但是物自體并不在井研職中。經(jīng)驗-表象-符合連接表象的規(guī)則-這個規(guī)則就是知識范疇。

世界自身的結(jié)構(gòu)，康德：這是我們認(rèn)識世界的工具（是先天的！）

我不能談世界本身，我只能談我自己認(rèn)識的世界。—— 內(nèi)在形而上學(xué)。知性為自然立法——也是限制了人的認(rèn)識能力。超越經(jīng)驗之外的是不合法的，不可形成科學(xué)知識。

感性提供雜多表象，知性加工經(jīng)驗形成知識，理性將知識形成系統(tǒng)。

理性和經(jīng)驗無關(guān)。

不光是構(gòu)成知識，也是構(gòu)成認(rèn)識對象。

康德：理性有三個理念，靈魂、宇宙、上帝、

笛卡爾：我思、上帝、世界。

統(tǒng)一性

理想的統(tǒng)一性不是現(xiàn)實的統(tǒng)一性，目標(biāo)可以是這樣，但不是認(rèn)識對象。孩子說，我要是能夠走進地平線，往前走一步，地平線就退一步。那不可能超越的。+

世界本身不是經(jīng)驗的，只是人要通過經(jīng)驗認(rèn)識對象。先驗辨證論——任何理論都可以有相反的。是貶義的。理性陷入混亂之中。

正題：先假定時間空間無限，在時間上沒有開端。

需要自由因。

在現(xiàn)象界，不是終極的存在，之外有東西，但是我們無法經(jīng)驗-認(rèn)識。在現(xiàn)象界我們是服從自然因果律。事物對我們的顯現(xiàn)。自有因果律講的是自由因。

在人身上絕對開始的一個原因。人有應(yīng)該。自然中是必然，沒有應(yīng)不應(yīng)該。should be

動機就不用再找原因了，就是應(yīng)該。

上帝是純?nèi)坏某灐：诵木褪且猩系鄣谋倔w論證明。

借助的法學(xué)！判斷的邏輯和事實是沒關(guān)系的。不關(guān)系到內(nèi)容。如果是事實判斷，那就需要經(jīng)驗。邏輯必然性和事實必然性。

我頭腦里的100塊錢，和兜里的100塊錢。邏輯上是沒問題，都一樣。但事實必然性就是需要你兜里真的要有100塊！

理性-道德

理性法則是自覺地自主地按照法則，講應(yīng)該就是道德問題了。（我應(yīng)該減肥，但是我不一定真的不吃零食。）

之前是功利主義的結(jié)果。

例子：人應(yīng)該誠實不說謊。但是背后的動機五花八門。（這不就是文學(xué)揭示的內(nèi)容嗎，表象一致，心里咋想倒是不知道了。）

一個不說謊誠實的行為，但有可能有丑惡的動機。：）

現(xiàn)實中也許沒有，但實際上理想中應(yīng)該有。人的價值和尊嚴(yán)就是要去創(chuàng)造自然中沒有但是人們認(rèn)為應(yīng)該有的世界。

道德行為是落在個人身上的。人去做道德行為時候是主觀準(zhǔn)則，但這個主管準(zhǔn)則去上升到普遍法則的意義，那就是客觀準(zhǔn)則。

定言命令。——應(yīng)該在西方語言中，就是命令式——不是在漢語中的有強制性的。

手段和目的是分開的，那就是假言命令。

《道德形而上學(xué)原理》—— 如果一個法則是道德法則，應(yīng)該遵守的標(biāo)準(zhǔn)。

這是最基本的，唯一的規(guī)定。

怎么判定，我的主觀準(zhǔn)則對一切有效？

質(zhì)料公式，強調(diào)形式。實際上講的是判斷主觀準(zhǔn)則的內(nèi)容?！耸悄康?，不是手段。

康德的意思是：如果有個動機/目的，成為所有理性者來說，都是他們的目的。

自律性的公式。

理性為自身立法。

出于自身目的，自己立下法則，出于自身目的而行動。自由就是自律?！嬲淖杂?，是出于

先有目的/動機（超越經(jīng)驗的），動機做出來的行為卻落在自然法則世界中的。

怎么協(xié)調(diào)？

實踐理性的二律背反。

人同時是兩個世界的成員。相對于我來說，一個是感性一個是理性。既然如此，在現(xiàn)象界中，也要滿足自己。

德行是無條件的善，但并不是完滿的善。

以上是不對的，追求幸福，但是獲得德行。

好人受苦，惡人活得好。——怎么解決德行和幸福的問題？

道德是無條件的，但是道德的實現(xiàn)是有條件的。

神學(xué)不徹底性——在實踐理性又把上帝收回來了?？档卤仨毤僭O(shè)，不然道德的圓滿沒辦法實現(xiàn)。

內(nèi)心的道德法則和星空并列，且高于星空！

一個是自然存在，一個是道德存在?！獙固摕o主義啊~！?。。。。。?！有限的生命應(yīng)該如何？——自由/自律，使我和一個超感性的，理性的世界接觸。

科學(xué)和道德和自由的沖突。

康德，將人的精神方面還給了自己。補充了實踐理性。將科學(xué)理性補充，彌補工具理性和價值理性的平衡。（之前是宗教，人生的目標(biāo)和意義。）要說科學(xué)，那是不能寄托的。馬克思韋伯——理性化的（工具理性）引出了不理性的結(jié)果。

康德哲學(xué)的局限性：

自覺地從二元論和不可知論出發(fā)的，康德自己已經(jīng)沒有辦法解決了，晚年也還在想解決。（好想哭啊...）

《先驗哲學(xué)》——想要構(gòu)建一個整體，系統(tǒng)，是希望把人類的理性作為一個整體來研究。

黑格爾、費希特、謝林。這就是精神上的家人吧，靈魂轉(zhuǎn)世是可能的。這就是靈魂的不朽。

不見得受到英美分析哲學(xué)的認(rèn)可。黑格爾：康德是現(xiàn)代哲學(xué)的開端，黑格爾是古典哲學(xué)的終結(jié)。終結(jié)。

在西方哲學(xué)史上，康德是對形而上學(xué)批判最深刻、最全面的哲學(xué)家。開啟現(xiàn)代哲學(xué)。

黑格爾

實際上黑格爾和康德是精神上同時代的。黑格爾還醉心于一些小說。叔本華是直到晚年才受到認(rèn)可。中學(xué)時代看不出來是哲學(xué)家?。〉桥Π?！

7月14日

理性和自由。從康德后，都面對物自體的問題。

黑格爾要讓哲學(xué)說德語（哈哈?。！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》1807年出版。1818年去了柏林大學(xué)。最輝煌的時期?！?最主要的著作。

很大的影響都是從講演錄來的。

前兩本是書，后兩本是教材，綱要。

1. 內(nèi)容包羅萬象
2. 黑格爾的辯證法——給人們留下理解的無限空間
3. 描述，展現(xiàn)事物自身的運動。不看到最后，你不知道那個是他認(rèn)可的。是發(fā)展的，過程性的。

歌德：黑格爾的精神父親。

重點在于后面：

看起來表面上相互否定，但是...。

黑格爾是讓事物自身在運動，真理是結(jié)果，成為現(xiàn)實，而不是開端（前提條件）。

黑格爾哲學(xué)的真正誕生地。探險旅行！！！

黑格爾面臨的問題仍然是要解決康德的問題。

康德本身是想要重建形而上學(xué)，結(jié)果批判地太徹底，沒重建起來。

批評與反批評。黑格爾并不是沒有直接回應(yīng)康德的問題。

誒唷，妙啊。

理性對自身的批判。

知識和對象的關(guān)系。

知識和對象的矛盾運動——我總是想到正負(fù)空間。認(rèn)識一個過程。

根據(jù)對象改變知識，根據(jù)知識改變對象。

首先，把知識和對象，認(rèn)識是一個發(fā)展的過程?？档聝A向于靜態(tài)的結(jié)構(gòu)。

——以前不知道的東西，現(xiàn)在知道了，所謂的物自體，在逐漸轉(zhuǎn)換到經(jīng)驗/知識之中的。

這一個，個別具體存在的東西。（這時、這里——時間和空間）這時不是專指，這時對任何時刻都有效，是從認(rèn)識論角度出發(fā)。

小邏輯

思想的辯證法

黑格爾：我們在這個世界之中啊。黑格爾：我對世界的認(rèn)識變化，也是世界本身在發(fā)生的變化。

站的立場更高，第三視角咯。上帝視角！人是在世界之中的，自然之中的，我對世界的認(rèn)識就是世界對你的認(rèn)識——宇宙達到了自我認(rèn)識。

精神現(xiàn)象學(xué)就是展現(xiàn)感性走到絕對精神的探險過程。

伊利亞特，奧德賽。希臘史詩啊。人類去探險，認(rèn)識世界，還鄉(xiāng)和遠征是一體的。宇宙精神的絕對展現(xiàn)，就是宇宙的自我認(rèn)識。

2023.4.15 22:30

布朗肖的等待

真理是個發(fā)展的過程，要結(jié)果子了才是現(xiàn)實。

選擇我們自己的方式

人生的意義是自己賦予的。

群魔：我除了自殺別無選擇。如果世界是丑惡的，且沒有上帝存在。這就是現(xiàn)代主義的結(jié)果。沒有懲惡揚善的上帝。

價值多元化，道德相對主義。人生的選擇太多了。

沒有統(tǒng)一的規(guī)則，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案。自覺地思考。

人的本性在于籌劃和選擇。（我應(yīng)該做，就去做。）

必須自己承擔(dān)自己的選擇，這是自由的后果，也是它甜蜜的果實。接受還沒有來的未來，無論是什么樣子。

死是一種可能性，是一切可能性唯一一個確定的。

只有這個傻子是說的真話。哈哈哈哈。我們只能自己去死，沒有別人去代替。

初中的時候我就說，向死而生。

人終有一死，有什么不可以去嘗試的呢？

是兩種時間觀念：現(xiàn)在是由過去決定的，是向后看的。海德格爾，人永遠面對可能性籌劃。你的明天。你要對你的將來有所作為。

何不牽掛？人生只此一次機會，轟轟烈烈。

在我所著《新原人》（人性新論）里，我說過自己的看法：人與其他動物不同，在于當(dāng)他做什么事時，他知道自己在做的是什么事，并且自己意識到，是在做這件事。正是這種理解和自我意識使人感到他正在做的事情的意義。人的各種行動帶來了人生的各種意義；這些意義的總體構(gòu)成了我所稱的“人生境界”。不同的人們可能做同樣的事情，但是他們對這些事情的認(rèn)識和自我意識不同，因此，這些事情對他們來說，意義也不同。每個人有他的生命活動的范圍，與其他任何人都不完全一樣。盡管人和人之間有種種差別，我們?nèi)钥梢园迅鞣N生命范圍歸結(jié)為四等。由最低的說起，這四等是：一本天然的“自然境界”，講求實際利害的“功利境界”，“正其義，不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。 一個人可以按照他的本能或社會習(xí)俗而生活。這樣的人好像兒童或原始社會中的人，他們做各種事情，而對自己所做的事缺乏自覺，或并不真正意識到它的意義。因此，他所做的對自己并沒有什么意義，這種人生是“自然境界”的人生。

還有一種人，他有私，時刻意識到自己，所做的事情都是為了自己。這不一定表明他就是全然不講道德。他也可以做一些于別人有益的事情，但他這樣做的動機是為了自己的好處。因此，他所做的每一件事，對他自己來說，都是“有用”的。他的人生境界可以稱作“功利境界”。

還可能有些人，懂得世上并不是只有自己，還存在著一個社會，它是一個整體，自己是社會的一個組成部分。本著這樣的理解，他做任何事情，都是為了整個社會的好處；或者用儒家的話來說，他行事為人是為義，而不是為利（“正其義而不謀其利”），他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，都具有道德的意義。他的人生境界可以稱之為“道德境界”。

最后，人也可以達到一種認(rèn)識：知道在社會整體之上，還有一個大全的整體，就是宇宙。他不僅是社會的一個成員，還是宇宙的一個成員。就社會組織來說，他是一個公民，但他同時還是一個“天民”，或稱“宇宙公民”。這是孟子早已指出的。一個人具有這樣的意義，在做每一件事時，都意識到，這是為宇宙的好處。他懂得自己所做的事情的意義，并且自覺地這樣做。這種理解和自覺使他處于一個更高的人生境界，我稱之為在精神上超越人間世的“天地境界”。

在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應(yīng)有的生命狀態(tài)。前兩個境界可以說是來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。自然境界是最低級的存在，功利境界比自然境界稍高一點，更高是道德境界，最高是天地境界。這樣排列是因為，自然境界的人生不需要對人生有任何理解和自我意識；功利境界和道德境界需要有一點對人生的理解和自我意識；天地境界需要的人生理解和自我意識則最高。道德境界所講求的是道德價值，天地境界所講求的則是超越道德的價值。

• ?

  16.5 人生的境界 P65 - 13:29

  ?
• 人生不可能沒有痛苦，怎么解決意義問題？1是找到自己，而是超越自己。

我與萬物融為一體，消除主客體的差異。先出去，再回來。

中國人啥都信，哈哈哈哈。我都放在這也許都碰上了。笑死我了。