本文為閱讀《現(xiàn)代西方哲學十五講》時的讀書筆記，僅對書中個人感興趣的問題進行摘錄整理，并淺記一部分思考。寫成專欄形式一是方便之后查找，二是希望通過討論增進理解。受制于個人的知識水平與主觀理解，文中可能出現(xiàn)斷章取義等疏漏，還望予以指出與討論。
另，受限于成書時間較早或一些觀點長久以來一直未達成共識，書中一些內(nèi)容可能會存在爭議，由于本人學識有限無法一一辨別，故觀點多以書中所提為準，也歡迎積極指出與討論。

叔本華的悲觀主義

????????叔本華認為，意志是一種盲目的沖動，一種無窮的努力或永恒的生成，它實際上是一種原始的生命力，意志實際上是生命意志。在動物它表現(xiàn)為我保存和繁殖后代，在人則表現(xiàn)為滿足自己生存需要的種種活動。意志既然是一個無盡的追求，那么它永遠也沒有滿足的時候。所以叔本華又把意志稱為“饑餓意志”。

所以人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著；事實上痛苦和無聊兩者也就是人 生的兩種最后成分。

????????欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)。所謂的幸福與享受只是欲望的暫時停止，欲望其實是一種痛苦的形式，人從來就是痛苦的。雖然人想盡一切辦法逃避空虛和無聊，消除痛苦，卻無法成功，因為痛苦和空虛、無聊不是人生偶爾的現(xiàn)象，而是人生的本質(zhì)。

????????當叔本華將欲望作為人的本質(zhì)的時候，他不僅顛覆了幾千年來西方主流傳統(tǒng)對人的理解，更揭示了一個現(xiàn)代的基本事實：“欲望成了物自體、瞬間的抽象事件、反對早先的社會制度的工具。在新的社會制度里，欲望以普遍的占有性的個人主義形式出現(xiàn)，它是公開的秩序，是統(tǒng)治性的意識形態(tài)和占主導(dǎo)地位的社會實踐；欲望在社會制度中為人們所意識到的無限性，在此社會制度中，積累的惟一目的是為了進行新的積累。叔本華的悲觀主義，無疑也是建立在對現(xiàn)代(資本主義)生活本質(zhì)的悲劇性的洞察基礎(chǔ)上的。

消除痛苦

????????既然痛苦是由生命意志所產(chǎn)生，那么根絕痛苦的辦法似乎也只有棄絕生命意志一途。講到棄絕生命意志，人們首先會想到自殺。但叔本華認為自殺是對意志的屈服，而不是否定。得救的惟一途徑就是意志無阻礙地顯現(xiàn)出來，以便它在這顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象中能夠認識它自己的本質(zhì)。惟有借助于這認?識，意志才能取消它自己；同時也能隨之而結(jié)束和它的現(xiàn)象不可分的痛苦。

????????叔本華和歷史上那些禁欲主義宗教家一樣相信這樣可以克服生命意志，最終消除痛苦。然而，如果生命意志不僅僅是人的意志，更是宇宙本質(zhì)的話，那么任何個人對它的克服都只有個體的意義，而沒有全體的意義。從整體上說，生命的痛苦絲毫也沒有消除，生命的意志絲毫也沒有被取消。但叔本華認為，只要我們達到了物我兩忘、四大皆空的境界，就算意志否定了自己。

叔本華的美學思想

????????叔本華認為可以通過審美經(jīng)驗暫時擺脫人生的痛苦，具有人生功能，認識功能，審美功能。

????????叔本華秉承了康德的思路，他指出，在日常生活中，我們的身體與周圍事物處在種種功利的關(guān)系中，它們不是滿足欲求的手段，就是妨礙滿足欲求的障礙。而在審美時，個人不再是欲求的主體，而是一個純粹無意志的認識主體。因為在審美時，我們被審美對象深深吸引，它將我們暫時從意志的奴役下解放出來，成了“不帶意志的，超乎時間的，在一切相對關(guān)系之外的認識之主體”。

????????同時，審美還有認識功能。按照叔本華的思想，理型不屬于表象，它們在時空關(guān)系之外，不能用認識表象世界的方式來認識，而只能通過審美來認識。在審美時，主體與客體都超出了時空的充足理由律的形式，作為對象原型的理型因而對一個超時空的認知主體呈現(xiàn)，而不會受到表象事物的干擾。

????????在審美時，對象進入我們的純粹主觀，就像主體此時失去了他的個體性一樣，客體也暫時失去了它在日常經(jīng)驗中的種種關(guān)系，而以比較純粹的方式成為理型的代表。把握存在于這些理型中的美很容易使我們產(chǎn)生審美的快感。

????????叔本華根據(jù)各門藝術(shù)讓我們把握理型的程度來給它們分等級，從最低等級的建筑，到園藝和風景畫，再到文字和悲劇。在叔本華這里，悲劇還不是藝術(shù)金字塔的頂端，?藝術(shù)的最高峰是音樂，所有別的藝術(shù)都是讓人們感知理型，而音樂直接復(fù)制意志。