如何進(jìn)行哲學(xué)思考？

其實(shí)你睜開(kāi)眼睛，就可以進(jìn)行哲學(xué)思考，你可以問(wèn)：這個(gè)世界是真實(shí)存在的嗎？

這不是開(kāi)玩笑，而是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題。

你可能說(shuō)，這當(dāng)然是真實(shí)存在的，怎么證明呢？

你可能說(shuō)，我可以看到，可以聽(tīng)到，可以摸到，可以感知到這個(gè)世界是真實(shí)的。

但問(wèn)題是，在夢(mèng)里好像我們也可以看到很真實(shí)的東西，但是我們知道夢(mèng)境是虛假的，憑什么就可以說(shuō)你感知到的就是真實(shí)的世界呢？

夢(mèng)境的例子可能太極端了，比如面前有一枚硬幣，你正面看是圓形的，但是側(cè)面看是橢圓形的。

一個(gè)插在水中的棍子，看起來(lái)是彎曲的，天上的太陽(yáng)看起來(lái)很小，甚至我們還可以看到并不存在的海市蜃樓等等。

所以，在邏輯上，如果我們感知可能會(huì)出錯(cuò)，我們就不能以此來(lái)證明感知到的就是真實(shí)的，正如邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家艾耶爾說(shuō)：我們看見(jiàn)了某個(gè)東西，并不在邏輯地導(dǎo)致說(shuō)“那個(gè)東西存在”，我們唯一可以在邏輯上確定的是，那個(gè)東西在我們大腦中的感覺(jué)與料是存在的。

如果把我們的感知、感覺(jué)與料、物質(zhì)事物作為三個(gè)層次，那么我們直接感知到的只可能是感覺(jué)與料，而不是物質(zhì)事物，至少在邏輯上是這樣的。

經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家們這種觀點(diǎn)其實(shí)并不新鮮，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉曾經(jīng)說(shuō)：對(duì)于我來(lái)說(shuō)，事物就是向我呈現(xiàn)的那個(gè)樣子。

但是我們明明感知到事物的存在，怎么變成沒(méi)有感知到呢？

這里的關(guān)鍵是我們?nèi)绾卫斫狻爸苯印边@個(gè)詞。

艾耶爾說(shuō)，我們的心靈直接感知到的是感覺(jué)與料，所以，我們無(wú)法確定外在事物是否存在，但什么是“直接”呢？

在哲學(xué)家?jiàn)W斯汀看來(lái)，直接是非常模糊的，直接的對(duì)立面是間接，那不間接就意味著直接嗎？

比如，通過(guò)望遠(yuǎn)鏡看到遠(yuǎn)處的建筑，算不算直接看到呢？

我們看到鏡子里面的自己，算不算直接呢？

我們?cè)谝魳?lè)廳外面聽(tīng)到轉(zhuǎn)播，算不算直接呢？

直接到底是空間上無(wú)中間媒介，還是距離上的遠(yuǎn)近，這些其實(shí)都是非常模糊的。

如果只有“直接”感知的東西才能提供確定性的證明，那么顯然感官感知的直接是非常模糊的。

不僅我們無(wú)法確認(rèn)感知的直接性，我們也無(wú)法直接感知到物質(zhì)事物，而只能直接感知到感覺(jué)與料。

艾耶爾說(shuō)，物質(zhì)事物對(duì)于不同的觀察者，或者在不同的境況中對(duì)同一觀察者，可能會(huì)呈現(xiàn)出不同的外觀，這些外觀的性質(zhì)在某種程度上，是由很多條件和觀察者的狀態(tài)有因果關(guān)系。

艾耶爾舉了三個(gè)典型的例子：第一個(gè)是，一根棍子正常是直的，在水中卻是彎的。

第二個(gè)是，海市蜃樓我們可以直接看到，但它并不存在；第三個(gè)是，在鏡子里面我的身體好像在鏡子后面，但是實(shí)際上我們?cè)阽R子前面。

艾耶爾通過(guò)這些“錯(cuò)覺(jué)論證”來(lái)證明，我們的感官是不可靠的，看起來(lái)真實(shí)的物質(zhì)事物，完全可能是幻覺(jué)。

所以，艾耶爾說(shuō)，我們直接感知到的不是物質(zhì)事物本身，而只是感覺(jué)與料，因?yàn)橛袝r(shí)候物質(zhì)事物本身是不存在的。

那艾耶爾的論證有什么問(wèn)題呢？

首先，奧斯汀說(shuō)，一根棍子插入水中看起來(lái)是彎的，這是一個(gè)很自然的現(xiàn)象，就像一個(gè)長(zhǎng)棍子，在遠(yuǎn)處看會(huì)變短一樣，這里面并不是錯(cuò)覺(jué)或者幻覺(jué)。

沒(méi)有誰(shuí)規(guī)定一個(gè)事物在任何情況下看起來(lái)應(yīng)該都是一樣的。

同樣在鏡子里的例子里面，也沒(méi)有錯(cuò)覺(jué)或者幻覺(jué)的問(wèn)題，我們看到的鏡子里面的自己也是真實(shí)的自己，只是通過(guò)鏡子的反射看到了自己而已。

不僅如此，奧斯汀還說(shuō)，實(shí)際上艾耶爾在“錯(cuò)覺(jué)論證”中，還引入了一些幻覺(jué)的例子，他把幻覺(jué)當(dāng)成是錯(cuò)覺(jué)，但是幻覺(jué)和錯(cuò)覺(jué)是不同的?；糜X(jué)是根本不存在，而錯(cuò)覺(jué)是事物本身存在，但是我們的感覺(jué)被騙了。

奧斯汀舉了一個(gè)例子，魔術(shù)師在舞臺(tái)上砍斷了一個(gè)人頭，但實(shí)際上頭仍然還在哪里，只是魔術(shù)師有意制造的錯(cuò)覺(jué)，用黑布遮起來(lái)沒(méi)讓觀眾看到而已，但是幻覺(jué)卻完全不同，有精神病人會(huì)幻覺(jué)有人拿著刀追他，但是實(shí)際上并沒(méi)有。

幻覺(jué)意味著某種完全不真實(shí)的東西。產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)只需要提高警惕就可以避免，但是產(chǎn)生了幻覺(jué)這是一種病，需要治療。

奧斯汀指出，在艾耶爾的論證里面兩個(gè)核心的問(wèn)題，一個(gè)是簡(jiǎn)單兩分：艾耶爾把感覺(jué)與料和物質(zhì)事物進(jìn)行了兩分，并且試圖論證了，我們無(wú)法確定物質(zhì)事物，所以，只能確定感覺(jué)與料，然后艾耶爾還把可靠感知和錯(cuò)覺(jué)感知進(jìn)行了兩分，并且論證了它們本質(zhì)是沒(méi)有什么區(qū)別。

其次，艾耶爾把事實(shí)問(wèn)題變成了語(yǔ)言問(wèn)題，比如一根棍子是直的，但是在水中看起來(lái)是彎的。

那么按照邏輯原則的排中律，在同一個(gè)思維過(guò)程中,兩個(gè)互相矛盾的思想不能都假,必有一真。

所以，在邏輯語(yǔ)言中，水中彎曲的棍子這種感知就是錯(cuò)覺(jué)和虛假的，但在事實(shí)上，一根棍子看起來(lái)是直的，與一根棍子看起來(lái)是彎曲的，這兩個(gè)都是事實(shí)，而且都是真實(shí)的。

但是在艾耶爾那里，唯一的事實(shí)是感覺(jué)與料，而不是物質(zhì)事物。當(dāng)我們?cè)谡Z(yǔ)言和邏輯上劃分了什么是真實(shí)的，那么對(duì)立面就變成了虛假的，但在奧斯汀看起來(lái)，這不是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題，而是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題。

正如我國(guó)道家思想家老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?/p>

事物原本并不存在什么是美，當(dāng)我們定義丑，美的事物就出現(xiàn)了，當(dāng)我們定義善，不善的事物就出現(xiàn)了。

這不是事實(shí)發(fā)生了改變，而是我們語(yǔ)言區(qū)分了事物。

回到我們一開(kāi)始的問(wèn)題，這個(gè)世界是真實(shí)存在的嗎？

在邏輯上看，我們很難提出直接的正面，但是你也可以反問(wèn)，世界存在為什么需要證明呢？