既已將神造論打破，則萬(wàn)有的本體，自然求諸萬(wàn)有自身。最初發(fā)達(dá)的，是從客觀上求，于是有一元的唯物論和多元的唯物論。

但客觀的物質(zhì)能否獨(dú)立存在？“桌子”、“黑板”都是由我的心看見(jiàn)、我的心想到，是否能離開(kāi)我們的意識(shí)獨(dú)立存在？這樣說(shuō)來(lái)，“桌子”、“黑板”的存在不是靠它自身，是靠我們的意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是只有主觀的存在，沒(méi)有客觀的存在。這一派的主張就是唯心的一元論。

由粗的物質(zhì)推到原子，由原子推到電子。電子的震動(dòng)，全靠那視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞的“力”。這“力”到底是有還是無(wú)，就很難說(shuō)了。

佛經(jīng)上常說(shuō)“不可思議”，其實(shí)是“不許思議”。因?yàn)橐唤?jīng)思議，就非本體。本體既不可思議，所以為一般人說(shuō)法，只得從名相上入手。名相剖析得精確，也可以從此悟出真理。佛教所以有法相宗，就是這個(gè)緣故。

老子書(shū)中許多“無(wú)”字，最好做“空”字解?！翱铡闭?，像一面鏡子。鏡子內(nèi)空無(wú)一物，而能照出一切物來(lái)。

老子認(rèn)為宇宙本體原是絕對(duì)的，因者分別心才生出種種的名。其他的一切物象事象，都可以說(shuō)是從正反兩面衍生而來(lái)。

羅素：人類的本能，有兩種沖動(dòng)。一種是占有的沖動(dòng)，一種是創(chuàng)造的沖動(dòng)。前者是要把某些事物據(jù)為己有。這些事物的性質(zhì)是有限的，是不能相容的.....后者正和他相反，是要某種事物創(chuàng)造出來(lái)，公之于眾。這些事物的性質(zhì)是無(wú)限的，是能相容的。 【自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)】

有什么辦法教人不爭(zhēng)呢？最要緊的是明白“不有”的道理。

老子認(rèn)為，從分別心中生出來(lái)的智識(shí)總是害多利少，不如去除了它。