一篇讀書筆記，來自未明子相關(guān)視頻。

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https://www.marxists.org/chinese/engels/marxist.org-chinese-engels-1880a.htm

馬克思主義運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系

• 庸俗馬主義者：物質(zhì)作為運(yùn)動的“東西”

??? 實(shí)質(zhì)上是將運(yùn)動“物神化”，他們將運(yùn)動看作是事物的本質(zhì)“屬性”

• 事實(shí)上的馬主義：對象化作為運(yùn)動的產(chǎn)物、側(cè)寫

? ? ?物質(zhì)無外乎是運(yùn)動的客觀必然性，并非具體凝結(jié)成一種“固體、物體”，也就是說，馬克思主義不存在作為“substance”（物質(zhì)、機(jī)制、基礎(chǔ)、永恒不變的東西），實(shí)際上只是運(yùn)動的不可避免性，是精神層面涌現(xiàn)的運(yùn)動本身。

• 批判：將物質(zhì)“物神化”背后，顯現(xiàn)出“商品作為勞動的載體、貨幣作為財(cái)富的載體”這樣的cap階級的意識形態(tài)包含在可恥的形而上學(xué)幻想之中。從側(cè)面顯現(xiàn)出當(dāng)時譯者對經(jīng)濟(jì)主義和實(shí)體的崇拜。（capitalism戀物癖超鏈接）

對自然界的辯證認(rèn)識

• 在自然界中，物質(zhì)本身在運(yùn)動的時候就已經(jīng)包含了主體化的和去主體化的、精神的和物質(zhì)的之間的交互運(yùn)動，這些運(yùn)動在自然界本就發(fā)生。因此不能把自然界看作是純粹的“物質(zhì)界”（同上，實(shí)體的無意識運(yùn)動）。自然界是客觀必然的歷史運(yùn)動的集合。

• 自然界之中的運(yùn)動物質(zhì)都必須有主體化的位面（只是相對簡單），只有在人這里才會形成穩(wěn)定的意識結(jié)構(gòu)框架，其主體化的精神維度從來沒有和他的物質(zhì)存在方式分隔開來，只是其一種顯現(xiàn)與甩出。因此，物質(zhì)結(jié)構(gòu)與其對應(yīng)的精神維度之間越低級越趨向同一，越高級差異越大。

? ? ?另一種闡釋：越是復(fù)雜的符號系統(tǒng)越有本體論意義上的獨(dú)立性，越是簡單的符號系統(tǒng)就越是作為一個信號系統(tǒng)，作為物質(zhì)存在的樣式本身。? ? 理解說明：人的神經(jīng)生理系統(tǒng)中存在一些高級結(jié)構(gòu)，例如杏仁核、邊緣系統(tǒng)等，它們作為人的意識的生理學(xué)基礎(chǔ)是自然界最高級的演化結(jié)果。（當(dāng)然這個例子很狹隘，實(shí)際上全部物質(zhì)結(jié)構(gòu)都與精神結(jié)構(gòu)對應(yīng)。）人的精神屬于自然界。而猩猩、猿猴、貓狗等也具有可以觀察出來的身體和意識明顯差異。容易知道，原子、分子等最簡單的結(jié)構(gòu)，其主體性和本身物質(zhì)結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合不能分離。

• 真正的辯證思維就是要認(rèn)識到，物質(zhì)的維度與精神的維度是互相滲透，互相沖突，互相否定，互相規(guī)定的對立統(tǒng)一發(fā)展。

對當(dāng)時西方歷史和人類社會的一些解釋

人類的歷史不是作為動物的歷史，歷史不是舞臺場劇，歷史是場域本身的變化，除此無他。場域的敞開就是主體化，場域的完整結(jié)構(gòu)起來就是主體性，主體性遺忘自己就是本體論的閉合。場域?qū)τ趥€體性的體驗(yàn)來說就是個體的回撤的最終視域了，不存在一種更為深刻的視域。

現(xiàn)代唯物主義將歷史看作歷史人化的過程，人最后出現(xiàn)時，高度獨(dú)立的類本質(zhì)出現(xiàn)，完全自治的符號系統(tǒng)出現(xiàn)了。馬主義下的客觀具體的人，都要成為現(xiàn)實(shí)的人，都要成為最自由的精神的被解放的人，不再受物質(zhì)社會關(guān)系束縛和奴役的人。

現(xiàn)代西方science沉重墮入形而上學(xué)的概念般的觀念論。這種哲學(xué)同他們的產(chǎn)品一并被生產(chǎn)出來。

唯心主義觀念論的歷史觀和自然主義的實(shí)在論狼狽為奸。唯心主義歷史觀作為一種“運(yùn)動的等級制”，會有實(shí)在論的僵死的載體化的物質(zhì)，然后才有運(yùn)動。其沒有意識到物質(zhì)運(yùn)動作為基礎(chǔ)的存在。事實(shí)上，意識框架是物質(zhì)的扭曲，物質(zhì)本身是運(yùn)動的扭曲。

符號本身和他不可消化的剩余之間的對立，在自然界并不鮮見，只是在作為非主體化的、個體化的、復(fù)數(shù)化的人之間，是作為階級斗爭而存在。這種復(fù)數(shù)化是個體的本體論化必然失敗后的一種措施。

恩格斯意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)是本體論意義上的行政學(xué)，是現(xiàn)實(shí)的具體化，指歷史場域里最底層的本體論的具體運(yùn)行模式（家政學(xué)）。政治學(xué)指（城邦）共同體復(fù)數(shù)化的人的內(nèi)部有限的意識承載者。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上已經(jīng)被一種階級意識協(xié)調(diào)過的。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系部分說明。生產(chǎn)力本身是運(yùn)動，可以理解成局勢的演變，而非是一種量變。生產(chǎn)力是作為結(jié)果存在的，生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部包含的復(fù)雜關(guān)系對生產(chǎn)力起很大作用。生產(chǎn)關(guān)系里人與人，人與物的關(guān)系中，人與人的關(guān)系是最核心的。

需要注意的是，并非生產(chǎn)關(guān)系在控制生產(chǎn)力，而是社會關(guān)系活動本身在協(xié)調(diào)二者。

對西方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判部分展開

? ? ? ?西方資本主義的定價(jià)體系本身作為剝削壓迫的重要環(huán)節(jié)存在，所謂的客觀公正不過是“定價(jià)體系”粉飾的外衣，只要作為額外力量的剩余價(jià)值存在，這種權(quán)力-奴役關(guān)系的再生產(chǎn)、人的動物性和悲慘命運(yùn)的再生產(chǎn)便不會消失。同樣，市場傾銷=現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治權(quán)。越是看起來平等，就越是深重的異化，因?yàn)樗厝灰趧e的環(huán)節(jié)進(jìn)行沉重的掠奪。

? ? ? ?西方上層資產(chǎn)階級結(jié)構(gòu)：銀行家官僚工廠主的利益耦合體。做為軸心的金融資本，具有符號化的能力，可以借抽象的數(shù)字維持資本主義?，F(xiàn)代傳媒作為一種高級符號，顯現(xiàn)出了文化符號和金融之間的巨大作用。

我們可以洞見，西方資本家作為資本的傀儡，其本身的自然意義上的人性正在遭受剝削。他們通過許多倒錯的追求絕望維持自己的主體性，這一點(diǎn)要注意和一般人的相區(qū)分。

?西方民主政治資產(chǎn)階級視角

?西方資本主義危機(jī)的資產(chǎn)階級視角

“我清醒了”

并非“我受教了”，edu關(guān)系本身是不平等的political關(guān)系。