? 所謂“超科學(xué)的研究”是在對神道的研究之中，通過還未確認(rèn)實證性或合理性的方法來進行的研究。

????????雖然有各種各樣的研究，但是具有代表性的可以總結(jié)為兩類。一種是（1）與心靈研究或者說是超心理學(xué)的前端領(lǐng)域相混雜的研究，另一種是（2）探考日本民族及位于其中核位置的皇室的發(fā)祥、原始神道的起源的超考古學(xué)的研究。（1）的特征是，以神社為場所進行形式上的實踐，以巫女或行者等薩滿這樣的特殊能力者所展示出的超?，F(xiàn)象為對象進行探究，這可以說是「心霊研究的な神道研究」。（2）的特征是，被后代當(dāng)作偽書的『上記（うえつふみ）』『『秀真伝（ほつまつたゑ）』『富士宮下文書』『竹內(nèi)文書』等，作為記紀(jì)以前成立的史書，以此為立論的基礎(chǔ)，將斷片的情報和物證以超古代史的假說進行聯(lián)系交融推斷，這可以說是「神道の超古代史的研究」。

????????相對于（1）與其他宗教相關(guān)聯(lián)，（2）則是對日本及其固有宗教神道的特有的起源論。作為（1）的前身，雖然也有舉證出平田篤胤的『勝五郎再生記聞』和『仙童寅吉』等著作的人，但是更直接的是，明治四十年代當(dāng)時，站在介紹最新的輸入學(xué)說—心靈哲學(xué)、心靈研究的立場，來論及日本的佛教或神道現(xiàn)象。

????????那之后大體上的展開，大正到昭和初期，有以淺野和三郎（わさぶろう）為中心的心靈研究和以福來友吉（ふくらいともきち）為中心的念寫研究（*Ps.念寫，ねんしゃ，Thoughtography，是將心中浮現(xiàn)的圖像，影印映射到相紙、底版或其他媒介上的超?，F(xiàn)象）。他們各自通過靈媒或千里眼（Ps.日語的千里眼不止包含目視千里，還是透視、念寫等通過眼睛或心靈上的視覺實現(xiàn)的超?，F(xiàn)象的統(tǒng)稱。順帶一提，這也是《午夜兇鈴》創(chuàng)作所引用的時代背景事件。）等的能力者來進行作業(yè)。淺野和三郎一方的神道要素更多，在對『二つの怪奇な心霊現(xiàn)象（兩種奇怪的心靈現(xiàn)象）』『小桜姫物語』等靈異譚的介紹、心靈科學(xué)研究會的設(shè)立與機關(guān)志發(fā)刊等啟蒙活動之中，經(jīng)?？梢钥吹綄τ谏竦溃ü逃行叛觯┑难约啊Ｍ砟甑摹盒碾憣W(xué)より日本神道を観る（從心靈學(xué)看日本神道）』，是通過文字將神道以心靈主義闡述的簡明致密的著書。

????????（2）是探究出處和系統(tǒng)上有諸說的日本民族、日語、神道、皇室的起源的作業(yè)的一種。超越通常的日本古代史的年代選取和文明史的移動距離選取的范圍，認(rèn)為原日本人或者皇室，其傳承的文化、信仰的起源，應(yīng)該向古希臘、古猶太、古蘇美爾、古印度等文明探求，也有完全相反的極端，有全文明都發(fā)祥起源于日本的說法。以前木村鷹太郎講過日本與希臘的同一起源說，小谷部全一郎、酒井勝軍、川守田英二等人，各自提出了日猶（日ユ，日本人與猶太人）同祖論的說法。近年，在這些說法的改編進化之外，還有根據(jù)『新撰姓氏録』與印度古典的對照解讀，將德干高原（デカン，Deccan Plateau）比定為高天原的說法，將最近日本發(fā)現(xiàn)的原始巖刻文字（ペトログレフ）解讀為蘇美爾古拙文字等宣揚日本中心的超古代史的各種說法。不管哪種基本上都是外行或者在野的研究者所提出的，對于這些說法的來自專家的批判檢證則極為少見。

譯自：《神道事典》 文：津城寬文

*注：Ps.全部為譯者注。也就是我。