老書重讀，突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)忘得差不多了，邊復(fù)習(xí)邊做點(diǎn)小筆記。

chapter 2：唯名論革命和現(xiàn)代性的起源

中世紀(jì)晚期的神學(xué)危機(jī)：雖然現(xiàn)代文明直到十七世紀(jì)才逐漸對自己有所意識，但是現(xiàn)代性顯然不是從石頭里蹦出來的，雖然現(xiàn)代性認(rèn)為自己是全新的，從未設(shè)想過的東西，但是就像俄狄浦斯所發(fā)現(xiàn)的那樣，萬事萬物都有其起源，沒有人是幸運(yùn)兒，而現(xiàn)代性思想的起源則與導(dǎo)致中古時代崩潰的精神危機(jī)密切相關(guān)。

中世紀(jì)最早可以追溯到基督教文明和異教哲學(xué)在公元1-2世紀(jì)的亞歷山大里亞城，在這里，各地的哲學(xué)和古代思想互相融合和沖突，而隨著君士坦丁大帝治下的的羅馬帝國將基督教奉為國教，這一融合過程也被官方力量給強(qiáng)行推進(jìn)，隨著一系列早期大公會議，互相沖突的基督教思想被強(qiáng)制融合，但是顯而易見的，這種融合并非真正讓基督教思想合而為一，在基督教內(nèi)部，啟示強(qiáng)調(diào)神的全能和道成肉身，而哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)理性主義和理性宇宙的觀念，而隨著亞里士多德哲學(xué)從阿拉伯世界重新傳入基督教世界，一種新的，試圖調(diào)和兩者矛盾的經(jīng)院哲學(xué)在公元10世紀(jì)后開始逐漸興起。

經(jīng)院哲學(xué)中最為經(jīng)典的模式便是實在論，其大量借鑒了新柏拉圖主義化的亞里士多德主義，認(rèn)為種和屬這種抽象的共同屬性是最終的實在，并認(rèn)為個體存在者只是一種特例，而更為重要的是，共相也被視為神的理性，自然和理性在其中互相映襯，最終形成了一種三段論邏輯，所有造物和神之間都存在一種理性結(jié)構(gòu)，因此邏輯和自然神學(xué)轉(zhuǎn)而可以取代啟示，圣經(jīng)的地位在這種傳統(tǒng)的模型下變的不那么重要，因為人是一個存在自然目的的自然存在者（因為共相），受到自然法的支配（因為理性）

這種對理性和啟示的融合嘗試最終還是宣告失敗了，隨著亞里士多德主義的不斷發(fā)展和阿威羅意與阿維森納的評注被引入歐洲，一種新興的世俗知識分子在脫離了基督教會的情況下誕生了，這種新的團(tuán)體和伊斯蘭的隱秘聯(lián)系讓剛剛經(jīng)歷了十字軍失敗的基督教感到了深重的威脅坎特博雷大主教以官方身份在1277年正式譴責(zé)了亞里士多德主義，因其否認(rèn)神的最重要屬性是其全能的絕對自由，而這種看法也反應(yīng)在了司各脫的著作，并最終由威廉的奧卡姆引發(fā)了唯名論運(yùn)動。

奧卡姆主張“啟示告訴我們，神是全能的，它可以做一切不產(chǎn)生矛盾的事情，因此只是因為神意愿，一個事物才可能存在，也因此，創(chuàng)造只是一種純粹恩典的意愿，只有通過啟示才能理解創(chuàng)造，而也因此，神創(chuàng)世后不受制于他創(chuàng)造的法則?！币簿褪钦f，在這種論證下，不變的自然秩序和理性消失了，因為神的絕對全能讓這種秩序的可靠性消失了，除非通過啟示，不存在任何關(guān)于神的知識，奧卡姆也就此摧毀了自奧古斯丁以來，基督教試圖綜合理性和啟示的所有努力。他同時還指出，神不可能創(chuàng)造出共相，因為如果共享存在，那么神只能摧毀共相本身才能摧毀它的某個個例，這限制了神的絕對全能，神不必需要任何事物預(yù)先存在，就可以維持某一個體事物的存在。

“于是，神創(chuàng)造出共相將包含一種自相矛盾”ockham I Sent.d.2.q.6

也正因此，奧卡姆破壞了存在論層次上的實在論，也破壞了邏輯和科學(xué)的可能性，因為如果共相不存在，那名詞就變成了無價值的符號，而語言也就因此喪失了效力，因為它無法揭露任何存在的本質(zhì)。而在奧卡姆看來，所謂的共相僅僅只是一層層洋蔥一樣的符號堆疊，這種堆疊不指代任何的實際事物，僅僅只是用來理解世界的一種虛構(gòu)，而符號的堆疊又可能會歪曲掉最真實的個體本質(zhì)，因此在奧卡姆看來，唯名論的指導(dǎo)原則就是剃刀原則

“如無必要，勿增共相”（這一原則還存在許多不同的翻譯和表達(dá)版本，但是我個人認(rèn)為，這一表述才是最具備價值也最貼合奧卡姆原意的，勿增實體并非指不要增加任何東西，而是不要增加可能會掩蓋個體真實性的共相。）

而同樣的，奧卡姆也用“科學(xué)假說”替代了“三段論邏輯”因為每一個個體存在都依賴神的自由意志，如果不進(jìn)行假說研究，我們就不可能獲取關(guān)于受造物的知識，就這很有，這種對現(xiàn)象研究的新觀點(diǎn)成為了現(xiàn)代科學(xué)的神學(xué)基礎(chǔ)。

“神甚至不必以人的形式派遣他的兒子，這位救世主本可以是驢子或石頭”

有趣的是，這種激進(jìn)的全能也十分可能導(dǎo)致出很嚴(yán)重的異端問題，如果神是絕對自由的，完全不受任何約束的，那他也完全可能推翻圣經(jīng)的啟示真理，或者今天懲罰惡人，明天懲罰罪人，雖然奧卡姆試圖通過區(qū)分神的絕對能力（potentia absoluta）和常規(guī)能力（potentia ordinata）來避免這種異端，但是顯而易見，如果要維護(hù)這種絕對的全能，就必然會導(dǎo)致出這種危險的異端，而他也同樣否定自然神學(xué)（也即理性主義的經(jīng)院哲學(xué)），因為他認(rèn)為理性雖然可以證明神存在，但是他甚至都無法證明神只存在一個，這種異常激烈的觀點(diǎn)展現(xiàn)了其對哲學(xué)理性的高度不信任。

....