一般而言，如果直視一個(gè)事物，即依照事實(shí)，對(duì)它進(jìn)行切合實(shí)際的觀看，我們就會(huì)看到它“本來(lái)的面目”;被我們的欲望和焦慮所纏繞的凝視（即“斜目而視”)，只能給我們提供扭曲和模糊的意象。不過(guò)，就第二個(gè)隱喻而言，一切都倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)：如果我們直視一個(gè)事物，即依照事實(shí)，對(duì)它進(jìn)行切合實(shí)際的觀看，進(jìn)行毫無(wú)利害關(guān)系的觀看，進(jìn)行客觀的觀看，我們只能看到形體模糊的斑點(diǎn)；只有“從某個(gè)角度”觀看，即進(jìn)行“有利害關(guān)系”的觀看，進(jìn)行被欲望支撐、滲透和“扭曲”的觀看，事物才會(huì)呈現(xiàn)清晰可辨的形態(tài)。這是對(duì)小客體（即欲望的客體-成因）的完美描述：從某種意義上講，小客體即欲望設(shè)置出來(lái)的客體。欲望的悖論在于，它回溯性地設(shè)置自己的成因。即是說(shuō)，小客體是這樣一種客體，只有借助于被欲望“扭曲”的凝視，才能覺(jué)察其存在；對(duì)于純粹的“客觀”的凝視而言，小客體是不存在的。換言之，根據(jù)定義，只能以扭曲的方式覺(jué)察小客體的存在，因?yàn)樗鼰o(wú)法超越扭曲，“自在地”存在。這么說(shuō)，是因?yàn)樾】腕w只是這種扭曲的化身和物化，是心煩意亂和心神不寧的這一剩余的化身和物化。小客體是由欲望引人所謂的“客觀現(xiàn)實(shí)”的?！翱陀^ 上.”，小客體是“空無(wú)”。盡管如此、從某個(gè)角度觀看，它還是能夠以“某物”的形態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)。王后在回答布希時(shí)，對(duì)此做了極為精確的概括——她的“悲傷來(lái)自空無(wú)”。小客體即由“空無(wú)”導(dǎo)致的“某物”。一且“某物”（欲望的客體-成因）出現(xiàn)，一旦“某物”為“空無(wú)”賦予實(shí)證的存在形態(tài)，為空白（賦予實(shí)證的存在形態(tài)，欲望就“振翅高飛”了。這“某物”便是變形的客體，便是純粹的外在表象。我們只能通過(guò)“斜目而視”，清晰地覺(jué)察它的存在。有人說(shuō)過(guò)，“無(wú)中不能生有”。這是一種婦孺皆知的智慧。顛覆這一智慧的，正是欲望的邏輯。也只有欲望的邏輯，才能顛覆這一智慧。因?yàn)楦鶕?jù)欲望的邏輯，在欲望的運(yùn)作過(guò)程中，“無(wú)中可以生有”。欲望的客體-成因是純粹的外在表象。盡管這樣說(shuō)是對(duì)的，還是無(wú)法阻止它引發(fā)一系列的后果。也正是這些后果，在支配著我們實(shí)實(shí)在在的“物質(zhì)”生活和行為。