第二課 漢代時期玉器制造的種類特征

前面的系列課程中我們已經(jīng)將戰(zhàn)國時期的玉器制作進行了詳細的介紹和說明，這套系列課程的視頻也是以前拍攝的，這次利用假期將授課文稿重新修改，免費發(fā)表出來。

因為目前玉器收藏市場存在一個非常不好的風氣，就是自我認知的標準太過于寬泛，缺少愿意真正認真學習的人；古人云：“他山之石，可以攻玉”，任何一個關(guān)于玉器鑒定欣賞的文字，只要是出于學術(shù)的研究和探討，其實都值得關(guān)注和學習。

這樣說的也不是為自己找理由辯解，我的文字發(fā)到很多平臺，有時看到自己辛辛苦苦發(fā)出來讓大家提升認知的文字或者視頻，卻被那些留言中的污言穢語所影響，很長時間都不想再做這種吃力不討好的工作，《收藏趣話》的視頻我堅持了兩年半，現(xiàn)在也不太愿意做的一個原因就是這種無知的謾罵，可能我說破了一些道理，卻觸動了某些人以此謀生的“飯碗”，雖然我的留言中整體都是比較正面的，但是一顆老鼠屎有時壞的不僅僅是一鍋湯，更多的是那種辛勤付出后的心情。

我覺得玉文化的研究對于目前整體收藏圈來說，都是一個較為嶄新的課題，這里也說一個題外話；關(guān)于網(wǎng)絡留言中有人質(zhì)疑我是“玉文化”傳播第一人的身份，首先說明不是自翊標榜，的確是很多網(wǎng)友給予的盛譽；我做免費的文化傳播已經(jīng)十年了，十年前基本看不到跟玉文化有關(guān)的宣傳，看看現(xiàn)在到處都是玉文化的文字，仔細看看其中的很多觀點和說法，都是出自于我的原創(chuàng)文章和講座內(nèi)容。

什么是觀點很重要，講別人的口水課和自我認知，自我提煉的理論傳播差異是很大的。

有人甚至搞不清楚玉文化和玉考古文化的關(guān)系，說國內(nèi)這么多專家學者還沒有你的作用大？其實仔細看看我講的內(nèi)容，我是基于考古研究的基礎上，對中國歷史文化和傳統(tǒng)文化中跟玉器相關(guān)的知識做出更為大家所接受的論述，這些觀點能夠被大家認可，并且被社會輿論所傳播，本身也就說明了問題。

基于以上的背景說明，我們再來學習古玉文化知識的時候就會發(fā)現(xiàn)，很多以前我們認知中覺得正確的觀點，在實際的接觸和研究的過程中我們就會發(fā)現(xiàn)，有些解讀是存在著謬誤的，甚至有很多的解讀是完全錯誤的，例如在視頻中我解讀中國歷史中四大名玉的說法，就有人反復糾正，非要讓我承認這個觀點是錯誤的，他認為藍田玉根本不存在？而他的理論來自于那志良先生的圖釋，但是他忘了一個基本的原則，那志良先生四十年代底離開大陸去臺灣以后，內(nèi)地的考古事業(yè)也是不斷的在發(fā)展的，藍田玉的礦址是1978年發(fā)現(xiàn)的，不能拿著四十年代的書籍認知來指責現(xiàn)在的考古事實。

我們要相信一個事實，就是在某些方面，如果您僅僅是一個業(yè)余的愛好者或者不是專業(yè)的研究者，就先不要把自己的認知強加于人，這么說話有點狂妄自大，不過我的資本就是這些年在今日頭條上發(fā)表的這一百多萬字的原創(chuàng)文章，這里還不包括原來被封的微博和公眾號原創(chuàng)文字，收藏要有眼光，更要有頭腦。

由于在我們的認知中，漢代是一個用玉鋪張的朝代，所以目前我們可見的玉器種類就比較多。如果您只是作為普通意義上的收藏，有些出土的冥器，譬如九竅塞一般就不列入收藏的范圍之內(nèi)；今天的視頻介紹了“古玉能否佩戴”的話題，就有人抬杠，“含蟬”不適合佩戴？的確，葬玉都不太適合佩戴，這也是我們玉文化知識欠缺的表現(xiàn)。

同時，在漢代時期，一些制作層次很高的生活用器、裝飾玉器，由于其自身所具有的高端交易價位，又很難為一般普通收藏愛好者所接受，他們收納的標準跟價格是有很大關(guān)系的。

因此，今天的課程內(nèi)容僅就一般等級的漢代玉器藏品進行分類和說明，這樣做并不意味著分類外緣的缺陷，只是站在收藏者的角度來看待這個問題，換種說法可能更容易被大眾所接受。

我們將漢代玉器按照其功能劃分，分為四類，即禮器類、裝飾器類、生活器類和葬玉類。

而禮器傳統(tǒng)的說法實際上是有疑惑的，我們認知的禮器是指《周禮》中所規(guī)定的所謂“六瑞”，

實際從中國玉器的使用歷史上看，幾乎沒有一個朝代與之相符合。

這就有疑問了，它們都不是一個朝代出現(xiàn)的物品，怎么共同使用？誰來把它們合并到一起的？這種說法正確嗎？

我們知道，歷史到了戰(zhàn)國時期，已經(jīng)徹底進入了“禮崩樂壞”的階段，使用玉石材質(zhì)制作的玉質(zhì)禮器所剩無幾。

到了漢代時期，玉質(zhì)禮器還出現(xiàn)了畸形的發(fā)展趨勢，我們可以從考古現(xiàn)場的挖掘中得到證實，漢代墓葬中玉璧一枝獨秀，儼然成為這個階段禮器舞臺的主角。

而傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位的玉琮、玉圭等基本上隱退，即或略有所見，也屬于灰頭土臉，完全不能成為氣候的附加物。

昔日的重要器物，牙璋在漢代時期的墓葬中根本不見蹤影，商周重器玉琮在漢代的使用界限也被嚴重地異化，與我們傳統(tǒng)認知出現(xiàn)了極大的偏差，例如在中山靖王劉勝的墓中，可以看到象征著傳統(tǒng)祭地的重要器物--玉琮，卻被套在死者的陰莖之上，要知道他下葬的時間可是在兩千年前禮制社會，玉器的禮儀功能是神圣的，這樣做的目的和作用是什么？這絕不是滑稽的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)宗祀禮教，而是儒學大盛的漢代時期，這樣做對禮器重器玉琮的存在意義是無知嗎？

如果玉琮的作用都被如此藐視，你覺得關(guān)于玉器六瑞的說法正確嗎？雖然國內(nèi)沒有人挑戰(zhàn)這樣的權(quán)威論調(diào)，但是這樣的考古事實又一次徹底顛覆了我們的認知。