進入危險之地了，粗淺的經驗的依靠應該是要走到盡頭了，恐怕得找本系統(tǒng)的哲學書作為拐杖了，需要更有見解的觀點作為啟示，注意一下吧。 當我在思考，不要被他人影響了自身節(jié)奏這一觀點的時候，我忽然間有了個猜測，或許此處的問題根本不在于他人或者稱 人的影響。 他人是一個象征，一個實在之壁的象征。對他人的焦慮就是對實在之壁，即對世界本身的焦慮，或者稱對自己與世界誰先誰后，孰輕孰重的焦慮。即自己與世界的博弈。這種博弈顯然是自身與世界二分對立的自然體現，這種二分對立是天然的。當一個人發(fā)現有些事情總是和相信的不大一樣的時候，自然而然就會形成這種對立了。 顯然這里面的要點在于不一致。誰與誰的不一致呢，相信的與發(fā)現的。在前面我曾將相信等價于真實，那么發(fā)現呢？當我們發(fā)現的，跟我們相信的不一樣的時候，這時候的相信還是真實嗎？我們顯然需要對相信與發(fā)現的不同進行進一步的辨析。我們顯然可以粗糙的將相信的視為過去發(fā)現的，而發(fā)現的是現在與未來發(fā)現的。這樣我們顯然可以參考其他運動形式，比如物體在環(huán)境中的位置，在時間維度上的變化。就可以將發(fā)現與相信視為同一的運動?？梢哉J為是左腳與右腳的關系(所有的視角都是主體的視角而非世界的視角，因為一切人都是相信與發(fā)現主體，而不是一個超脫的世界的本身。

所以我的一切解釋都立足于世界是人發(fā)現的，而非人是世界包裹的，簡單的講，發(fā)現即是世界

)。 回到不一致，當我們將相信視為過去的發(fā)現，或至少來源于過去的發(fā)現，我們達成了相信與發(fā)現的同一。但我們必須得先注意到過去的發(fā)現與現在和未來的發(fā)現的不一致的情況，去進一步發(fā)現這種不一致(直接的發(fā)現，非間接的聯(lián)想)？顯然，新發(fā)現的也會變成相信的，所以這種不一致，總是會被消弭，而達成新的一致。這種一致便可稱為一種確定，而不一致，則是一種不確定。以確定與不確定的視角來看待，會更容易理解：顯然不確定是依賴于確定的，因為如果沒有確定，那么是沒有必要討論不確定的，這和有無相生，長短相形，高下相傾是一致的。類似的我們就更容易接受，不一致與一致的關系是二者同出，異名同謂的關系。而由此我們就更容易認同沒有相信的就沒有發(fā)現的，沒有發(fā)現的，就沒有相信的這樣的看法。 所以，我寫的這么多，并不是要消滅這種不一致，反而要重視這種不一致。因為正是這種不一致，讓世界與人并非是一種無限自我復制的死板僵硬的東西。正是存在這種不一致，才更好的說明了人與世界根源的一致。確定性帶來庇護所，而不確定性則帶來生機。庇護所需要生靈，而生靈也需要庇護。這便是我對于人與世界的，也就是相信的與發(fā)現的的總看法了。