性解放主義（Sexual Liberalism）

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世俗人文主義Secular Humanism發(fā)展必然導(dǎo)向的結(jié)果，人道主義必然走向的虛無主義。?？轮髁x的最前反思的一個面向，對應(yīng)LGBT+。

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場域論：1=全球資本主義

本體論：4=Simulacrum幻象

認(rèn)識論：2=一般事物/他者vs小客體a

目的論：4=無意義的sexual love

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性解放主義必定導(dǎo)向性倒錯（pervert）。

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一、幻想公式和倒錯公式

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在幻想公式中，先驗主體性是空無，a是符號化剩余；主體性在符號系統(tǒng)中無位置、所指；a在符號系統(tǒng)中無位置，但在外面有位置、所指，所以a是符號系統(tǒng)結(jié)構(gòu)自身的剩余。

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例子：某男人在男性共同體中受到一些基本壓抑（論資排輩…），他找不到自己的位置或者說他逐漸發(fā)現(xiàn)原來他根本沒有位置，他之所以假假地有個位置，是因為他的實體性的屬性，如有錢/權(quán)，如果這些都沒了而僅僅是他自己（即劃杠的S，先驗主體性），他就是完全虛空，他發(fā)現(xiàn)在男權(quán)秩序中自己沒有位置了。這時他就會把基本壓抑投射到女性性（女性本質(zhì)/小他者）身上，他受到什么樣的基本壓抑，一般就會愛上對應(yīng)地可扭轉(zhuǎn)這種壓抑的那個女人，該女人就會變成其小客體a。實際這是小他者面前構(gòu)建了一個幻想，即在共同體中是有位置的。如，男生發(fā)現(xiàn)除成績以外自己在學(xué)校里什么也不是，他這時很快就會早戀，即越早把握到劃杠的S（先驗主體性的虛無）就越早結(jié)構(gòu)幻想公式。

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女性同樣，不過女性的小客體a不是女性性/女性本質(zhì)，而是男性的（神秘的）phallus/男子氣概。

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幻想公式在鏡像階段就有了，只需把劃杠的S換成A就行（未派解讀）。

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幻想公式是自我認(rèn)同、迷戀他人的公式，而倒錯公式大致相當(dāng)于幻想公式倒過來?；孟牍街性趧澑艿腟背后的實際是A，A操縱著傀儡般的主體去認(rèn)同一個外密性。當(dāng)大他者加倍、支配主體的符號學(xué)秩序不再是大他者而是小他者時（實際是小a變成大他者的律令），主體就成了性倒錯。

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a變成律令：Enjoy for me(a)！“你要愛我就要把愛本身當(dāng)成律令”，這時愛變成一種規(guī)訓(xùn)的義務(wù)、秩序。往往在男倒錯看來，在a的位置的女性對他施加的律令是：Enjoy me！他會認(rèn)為Enjoy me與其說是seduce，不如說是命令。

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a施加的凝視本來是要讓主體崇高化/內(nèi)在化/精神化，讓其內(nèi)在欲望沖動純化/去性化，讓主體去擁抱背后的倫理共同體（A），如離女報國為民等。a的凝視本來是靠幻想與主體隔開的，這個幻想是去性化的幻想，如，真的愛某人，關(guān)于其幻想不是sexual，而是牽手、跑步這種與其并列在一起的幻想。如果幻想輕易被穿透，那么a就容易跑到劃杠的S背后，此時a的凝視就變成一種大他者的凝視，這種凝視導(dǎo)向的不是愛欲的純化/崇高化/內(nèi)在化/精神化，而是愛欲的外部化，但愛欲本身是極度不穩(wěn)定的，其外部化/實體化很混亂，所以主體會變成性倒錯（即要做lsp不知道怎么做，然后就瞎搞，只要能維持此時的大他者凝視的事，主體都會做），這就變成行為上的混亂而不是進(jìn)入崇高化情形（正常人）中的狂暴的精神化/內(nèi)在化的漩渦，其實后者的烈度更強(qiáng)，所以性倒錯是承受不住正常人的狂暴的精神化漩渦而把其變成外部行為上的混亂，所以性倒錯是廢物。

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性倒錯：小客體a居于大他者的位置。

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二、各種性倒錯的愛欲機(jī)制

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1. Masochism

M讓其同伴（不是S）變成癔癥化的主體，同伴在M要求下不停打M，畫面本身會對同伴產(chǎn)生精神的創(chuàng)傷/痛苦，但M會說“疼的是我又不是你”，這時同伴就會問大他者“通過打他，你到底要我怎樣”，但大他者是沉默的，而M享用的就是大他者的沉默，M是讓自己知道自己背后站的是a，是他的愛欲，而不是大他者，這時M就可以大他者的口吻回應(yīng)“我就是要你這樣虐我”。大他者的沉默帶給M快感。

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[補(bǔ)充]（大他者實際不存在：A={1,2,3,4,A}={1,2,3,4,{1,2,3,4,A}}={1,2,3,4,{1,2,3,4,{1,2,3,4,A}}}=…

A完全可消掉，而只剩1,2,3,4等普通他者，大他者是一個符號學(xué)機(jī)制，可看成其他剩余元素的自組織，它們把自己組織起來然后擬制一個大他者作為并列的剩余，并形成一個嵌套結(jié)構(gòu)。

符號學(xué)機(jī)制實際是這樣：{1,2,3,4,5/a}，這時a還不是a而是5，被踢出去的5變成了a，這時5的位置的剩余就用僵死的A來代替，然后由A來構(gòu)建整個符號系統(tǒng)，并運(yùn)轉(zhuǎn)起來。）

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M享用的就是他狂妄地察覺到大他者在凝視這一切但他無資格說話，而“我可以作為大他者的代理人說話”，所以M認(rèn)為“我就是大他者愛欲的對象”。所有性倒錯的原型都是M，即“我是大他者愛欲的對象”。

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一般而言，M是男性，其同伴是女性，同伴會被塑造成現(xiàn)世的大他者，即dominatrix（虐戀主人），實際她不是主人而是傀儡，M才是真正的主人，因為處在A位置的a是M真正的大他者。

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M是pervert pas excellence，即最典型/極致的性倒錯。

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2. Sadistic

S自認(rèn)為是大他者享樂的工具，是在幫大他者凝視，讓S爽的不是施虐活動，而是他發(fā)現(xiàn)大他者是盲的、無力享樂的，但大他者內(nèi)在會有一些命令告訴S（因為a在A的位置，所以S以為a是A）。

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S會把所愛之人的很細(xì)微的話信以為真當(dāng)成絕對律令，因而成為S（往往是女性自嘲幾句，S信以為真，以為女性性背后有受虐維度）。在S這里，大他者說話（因為A實際是a，而小他者會說話）但看不見。

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如果男性愛的女性有兩個特點：1）無大局觀、零碎化（在男性那的效果：大他者是盲的）；2）自嘲、反諷、愛說反話（在男性那的效果：作為大他者的語音），那么這個女性作為小他者站在他背后給他下達(dá)律令，他就容易變成S，他會把她的兩個特點看成大他者是盲的和大他者的語音，因此他要幫大他者看見。如何讓大他者看見？即對伴侶施加痛苦。

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這時，欲望和快感之間的屏障斷了。S是在幫大他者凝視，因此S的凝視就和大他者的凝視短路了，這種短路會帶來巨量快感，這種凝視即睥睨天下的凝視，所以政治人物/權(quán)勢之人或心思敏銳之人易成為S，因為政治人物/權(quán)勢之人容易把他愛的對象（如子民[無大局觀、反諷])投射成a；心思敏銳的人則是，別人明明在說正話，他辯證法扭起來以為是反話，如薩德。

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S享樂的來源：主體的凝視和大他者的凝視的短路。S的狂妄妄想是“原來大他者是他媽瞎的，原來我可以為所欲為，我可以突破/反叛快感經(jīng)濟(jì)學(xué)”。S的基本邏輯：“大他者看不見，他只能通過我的眼睛看見，我的眼睛看見伴侶越痛苦，我就偏執(zhí)地認(rèn)為她越快樂，我也快樂”，這是對快感經(jīng)濟(jì)學(xué)的顛覆，因為欲望是要被快感所束縛的，欲望取決于追求快感，現(xiàn)在S說既然大他者是瞎的，那大局觀由我來定，我非要叛逆，“好，欲望本身就是快感，欲望是他人的痛苦”。

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S和M并不是互補(bǔ)關(guān)系。在M看來S不存在，只存在hysteric（癔癥）。在S看來M也不存在，只存在paranoia（恐懼癥），即S把伴侶變成恐懼癥。就算兩人正好是S和M，但在M眼中S實際是癔癥/被他操縱的工具，在S眼中M實際是恐懼癥/被他欺騙的工具。

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此外，M是在回答癔癥的疑問，而S是覺得在欺騙恐懼癥，即“我打你但并不是在傷害你”，所以恐懼癥越恐懼，S越興奮，他越覺得騙得好，越打得兇，這種欺騙性維持S欺蒙/短路大他者凝視的狀態(tài)，維持S成為大他者享樂的工具的位置。

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3. Necrophilia

N慫也聰明。N同樣把自己看成大他者的工具，corpse即現(xiàn)世大他者，這個大他者不能看和聽，所以N的聰明就在于他意識到大他者不能看和聽（因而corpse最適合做大他者化身），但大他者死了，因此N的享樂是大他者限制自己的享樂，N認(rèn)為自己是大他者有節(jié)制地享樂的工具，即corpse獲得多少享樂由N來決定，“我現(xiàn)在既幫你看又幫你聽，還幫你爽，但這由我來節(jié)制”，所以極度的（慫的）禁欲主義者會變成N。

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大他者要享樂。越在符號系統(tǒng)中遵循倫理法則，感受到倫理法則背后瘋狂的愛欲（倫理法則如，要求跪拜/親吻腳跟，不停地重復(fù)地做，這其中都有海量愛欲），所有人都能意識到大他者要享樂，但聰明的N會意識到大他者不能看和聽，而必須有化身才能享樂，得有受體（corpse），還得有主動讓他享樂的工具（N來扮演），所以N在做事時，他是想要讓corpse/大他者享受他上供的享樂，而且他越覺犧牲、惡心，就越確保大他者感受到了這種犧牲、惡心，所以N的倒錯在于：越惡心→大他者越爽→大他者越愛我→我越安寧/爽。

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4. Somnophilia

Som的大他者是在睡覺/做夢，故同樣看/聽不見，因此Som在做事時也得沉默，且要凝視著大他者的化身，其快感模式與N類似，其目的是讓睡著的大他者繼續(xù)睡、不要醒來，讓大他者保持活著，但一無所知。

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睡著的人盡管看/聽不見，但夢會把激烈的sexual action轉(zhuǎn)譯成能聽能看的東西（夢作為睡眠維持自身的欲望、防止醒來[弗洛伊德]），即在夢中能聽能看。享受這種大他者實際沒看/聽到但似乎看/聽到的狀態(tài)，按Som不同細(xì)分種類有差別。

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以上是Som的大體結(jié)構(gòu)，不同細(xì)節(jié)微操有差異。與N的差別在于，Som有臨界性，即把大他者內(nèi)在化，通過伴侶的夢境世界把大他者困在伴侶的夢中，把大他者律令的維度懸置起來。N是把自己看成大他者聽和看的工具，而Som是把大他者困在伴侶的夢中，把倫理維度懸置，“只要她不醒來，那我做什么都可以”。

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5. Amaurophilia

表現(xiàn)：戴眼罩、要關(guān)燈、或?qū)γと擞袕?qiáng)烈性幻想。

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表面上：無法忍受伴侶/小他者的凝視，害羞。

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實質(zhì)上：戴眼罩的伴侶的想象的空洞的充滿無限可能性的凝視讓Ama有快感。當(dāng)伴侶看Ama時看不到圖像，但眼睛又似乎在看，Ama就是享用這種假裝在看某種看不到，即Ama的伴侶是大他者的化身，這個大他者是假裝在看一個看不到的維度的大他者。

（取決于Ama對社會秩序的理解，若他認(rèn)為社會秩序就是假裝在看到而實際看不見，那他可能是某種自由主義或民主主義，即偏反諷、偏犬儒，那他就會認(rèn)為大他者實際看不見而是假裝在看）

但伴侶/大他者敏銳地在聽，即伴侶被歇斯底里化，“你到底要怎樣”，所以如果S同時也是Ama，那么S也可變成M，因為他讓其伴侶歇斯底里化。

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（齊澤克曾用精神分析去分析姿勢）

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[總結(jié)]N，Som和Ama這三種都是在和大他者睡覺。其實所有sexual action都是在和大他者睡覺，都包含倒錯的維度，這種符號學(xué)上的異化不可避免，此即拉康的“性關(guān)系不存在”，所有人要么是和a/小他者，要么是和A/大他者make love。

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6. Exhibitionism

E的目的不在于讓別人看見其羞體，而是讓別人閉上眼睛，這樣E就感到有大他者在看。其他人閉眼的原因即有大他者/社會秩序/律令體系在場，E要驗證大他者在場，并反推出大他者在觀看，這時只有大他者和E在看，所以E的核心在于：“see myself being seen by the big Other”，這時E的視線和大他者的視線逆向重疊，即直面自身赤裸時，不是被眾人看到，而是被眾人背后的道德秩序看到，然后E又能看到這個道德秩序在看自己，E把大他者的視線感受成大他者對他的欲望而把自己的視線感受成是對大他者的輕蔑/挑釁，然后E的視線竊取大他者的視線，變成大他者凝視的中轉(zhuǎn)商，反過來去凝視那些閉眼的人，嘲笑他們的虛偽、愚蠢。所以E既是大他者凝視的對象，也是大他者愛欲的對象，還是大他者愛欲的工具（轉(zhuǎn)接大他者的視線的工具）。

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7. Frotteurism

?表面上：F = Exhibitionism（F自己）+Amaurophilia（受害人）+戀物癖（F自己）

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實質(zhì)上：F必須在部分的、殘缺的、角落的、私密的身體/衣物處，partiality是F的核心，即凝視看不完整，盡管看得見，但只能看見一部分；盡管能聽到各種聲音，但有嘈雜的霸權(quán)會遮蓋掉這些沉默（如受害人緊張發(fā)出的嗚咽），這時沉默就被轉(zhuǎn)接到F手上，外部的嘈雜使得沉默無法被聆聽，只有在這個極限的瞬間（F用器官去觸碰受害人并聽到她嗚嗚的聲音），他才覺得自己占據(jù)了大他者的沉默，或者說幫大他者聽到了最重要的聲音（即主體性的反抗），所以F也是大他者享樂的工具，大他者想看但看不完整，只有他能看到完整的（具體F需不需要看到受害人某部位，取決于F對社會律令的理解：若他認(rèn)為社會律令是不公平/大而無當(dāng)?shù)?，那么F一般要看到具體在受害人部位的摩擦行為[看完整]；若他認(rèn)為大他者是無處不在的監(jiān)視體系，那么F一般不會看，他只需證明大他者聽不見而他能聽見，這時受害人緊張的喘息讓F興奮）。

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所以partiality分為image和voice的partiality，前者在衣物的遮蔽之中，后者在噪音的遮蔽之中，對應(yīng)兩種細(xì)分的F。此外，F(xiàn)的摩擦往往是對社交禮儀的反抗，所以F一般出現(xiàn)在社交禮儀較壓抑的地區(qū)，如日本。F是對于這種關(guān)系的置換：

手（男）→社會關(guān)系→手（女）

手（男）→sexual organ→腿/臀（女）

摩擦使得sexual organ beneath社會化的愛欲符號（腿/臀）。

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F的愚蠢在于，他真的以為penis是phallus，是神圣的主人能指，所以F也常出現(xiàn)在phallus崇拜明顯的地區(qū)，如日本。F認(rèn)為那是兩個圣物的接觸：penis=phallus，女體。正常關(guān)系中，penis與phallus的短路會被伴侶的凝視所消解調(diào)，因為正常關(guān)系中所愛之人才是超越性的。所以F又是一種現(xiàn)代phallus崇拜的極致，在正常關(guān)系中用伴侶的手、足等與penis進(jìn)行交互都是phallus崇拜的體現(xiàn)。

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8. Transvestic

表面上：構(gòu)建某種超性化的雌雄同體實現(xiàn)某種完滿性，以為這樣就可在愛欲和審美上擺脫異性的勒索（如“再也不需要那些讓我感動焦慮的美女了”，“I don't want to be horny anymore, I just want to be happy”，“shut up! that beautiful girl”），這種理解忽視了一點，即兩性之間并不是互補(bǔ)的關(guān)系，而是有階次的：男性性是二階的性別認(rèn)同但把自己看成是去性化的/無階的，女性性被男性性認(rèn)為是一階性別但回過頭認(rèn)識到性化秩序的混亂/沒有性秩序，從而陷入歇斯底里。

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實質(zhì)上：T是要和大他者分享秘密，即“只有你和我知道我真正的性別”。如，男扮女，他可以從三重欺瞞中獲得快感：1）“男人誤以為我是女的”；2）“女人也無法看出我是男的”；3）“大他者誤以為我想變成雙性人實際我要么男要么女”。

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T的真正目的并不是讓自己成為雌雄同體，而是要逼迫大他者被性化，讓大他者承認(rèn)自己有愛欲維度。T認(rèn)為大他者表面上不承認(rèn)自己是性化的、裝成性別中立，但實質(zhì)是性化的。大他者在視而不見，大他者在假裝看不見有性的維度，甚至是假裝看不見它自己。

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T的愛欲的核心：T覺得大他者在假裝看不見T自己不是某個性別、不是在偽裝。T不是享受大他者看見自己是另一個性別。T的愛欲機(jī)制是二階的?！癐 can see the big Other is pretending not to be able to see I am not male/female...”“你別給我裝瞎了，你就是愛我的外表，你明知道我是那個性別的?！?/p>

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“我能看見，大他者是在假裝看不見”實際就會是“我會繼續(xù)保證他能看得見，但是別人不知道他能看得見”。T類似（承認(rèn)性的維度的）大他者的保鏢。

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T始終讓自己在男性和女性的邊界上，守衛(wèi)性秩序，他作為大他者的化身能看能聽，在過程中，T實際也是大他者享樂的工具，大他者既無能又強(qiáng)欲，他需要T在兩性差異上當(dāng)衛(wèi)兵，幫他去看和聽，T的內(nèi)心意識處于超性化的狀態(tài)，這種狀態(tài)可以帶來很多智慧，但T預(yù)設(shè)了大他者存在所以其超性化狀態(tài)不是革命性的。

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T拼命維護(hù)性差異，T可能分別不承認(rèn)男性性和女性性，但他相信性差異本身存在，即性征是虛假的但性本身存在，所以事實上的?？轮髁x者有可能變成T。

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9. Pedophia

極度邪惡，不該存在。

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P認(rèn)為將自己完全奉獻(xiàn)給大他者（神、權(quán)、錢）之后，就可以做任何邪惡的事，但P認(rèn)為這個事反而是最善良的事，因為P認(rèn)為神對人類的愛就是一種Pedophia，所以P就可以實現(xiàn)自己對于兒童的愛。

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“如果上帝不存在，那么一切都是被允許的”被認(rèn)為是陀氏《卡拉馬佐夫兄弟》中的句子，但這是誤傳，小說中是問句而不是陳述。對Pedophia而言，是“如果大他者存在，一切才被允許”。紅衣大xx不會認(rèn)為自己是錯的，而是認(rèn)為：一方面神對人類的愛和自己對兒童的愛是一樣的，另一方面這是一種犧牲、自己忍受了罪惡，他會將其變成一種創(chuàng)傷性的愛欲機(jī)制，類似猶大的犧牲。這種創(chuàng)傷性的東西是維持他向大他者獻(xiàn)身的必需品，所有這種至神圣的獻(xiàn)身必有一個至污穢的剩余，二者是辯證法的相等。所以，Pedophilia=紅衣x教。

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10. Voyeyrism

庸俗理解：V的核心在于他和被看人共享了秘密（形狀、顏色、性癖、特征），但這只是結(jié)果，而不是其欲望成因。

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V的特點在于他可以積累快感，能無限期推遲欲望（看著就行了），所以V享受的不是別人被他看見，而是自己不被看見。這種“偷”是其第一重愛欲。

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另一重核心愛欲是，他能看見大他者在看別人。通過緊急狀態(tài)的抗拒性行為可證明，普通人都默認(rèn)大他者/律令體系/社會秩序在看著自己。V的快感就來自于他抓到/逮到了大他者在看別人。V偷偷看別人的隱私部位，看的過程很興奮，他會幻想“如果他發(fā)現(xiàn)了我肯定會怎么怎么樣”，所以V被發(fā)現(xiàn)了也會爽，會有瞬間的快感大爆發(fā)（因為他從被看人的害怕/難過中看到性的社會秩序在盯著每個人[明明這個場景只有他倆在]，被看人默認(rèn)大他者在場，被看人好像不僅是被V看到了還是被所有人、被一個場域之外的超越性的他者看到了）。

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所以V的視線和大他者的視線重疊了，V的凝視激活了大他者的凝視，V臨時在扮演大他者的形象。

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11. Fetishism

僅指性倒錯中的戀物癖，不包括其他戀物癖。

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F是一種臨界狀態(tài)，這里的物既是小他者（能聽能看）也是大他者（聽不見看不見）。

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F是一種智性主義的反叛，他承認(rèn)大他者能看見/聽見一般東西，但對愛欲一無所知，而小他者對愛欲有所知。如，男性戀物癖會把女性性/女性本質(zhì)投射到衣物/高跟鞋/絲襪上，他認(rèn)為女性本質(zhì)不在女性內(nèi)在也不在其肉體，而在于可脫離的、機(jī)械的外表，但他認(rèn)為大他者對這一點一無所知，大他者以為中立的作為商品的鞋、衣、襪在他看來才是真正的女性性愛欲。

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大他者是假裝知道一切，但不知道如何享樂。大他者是想要享樂但不懂如何享樂的無能家伙，所以F和異裝癖容易混在一起，因為二者都投射了一個無能的大他者，如果F還認(rèn)為大他者是強(qiáng)欲的，那么F容易走向異裝癖。

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無能大他者不僅無能，而且沒有欲望，所以戀物癖傾向于脫離大他者/共同體秩序，而和小他者建構(gòu)新的共同體（把鞋、襪擬人化并投射愛欲）。戀物癖往往犧牲了其社會化維度，把這個維度放到他完全能掌握的物上去，把自己的外密性/小他者投在物上，然后圍繞其建構(gòu)自己的一套A’。所以與其說F是戀物，不如說F戀的是主體間性/他性，因而原子化個體/孤獨(dú)的人往往有戀物癖。

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從這里可以通向馬克思對拜物教的批判。

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性解放主義最后在戀物癖上會平滑地銜接到global capitalism。戀物癖是所有的人文主義者接入到global capitalism的接入點，所有1-4-2的人都有戀物癖。