我在《對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)文化歷史的邏輯學(xué)批判》中大量地使用①②③④的范疇表，不過還是很雜亂的。這種范疇表主要用來反思一個(gè)問題、一個(gè)體系之間核心概念之間的關(guān)系。主要參考的是黑格爾的《小邏輯》和老子的《道德經(jīng)》，以及巴門尼德的八個(gè)命題。不過黑格爾的問題主要是把各個(gè)部分闡釋的過于詳細(xì)，導(dǎo)致容易讓人忽視各個(gè)部分之間的關(guān)系（小邏輯的寫作方式還是很雜亂的），老子則是被語(yǔ)言限制，不過還是很鮮明的提出了“大道至簡(jiǎn)”。

?、?兩個(gè)符號(hào)是關(guān)鍵，一個(gè)是無(wú)限、一個(gè)是有限。老子的問題是如何從?到?的，也就是“無(wú)中如何生有”，這也是為什么老子是個(gè)史官哲學(xué)家。堯舜禹三代領(lǐng)導(dǎo)人是如何產(chǎn)生王權(quán)的，這種王權(quán)為什么又能繼續(xù)存在，到底是圣人解決了問題還是圣人引發(fā)了問題？

?是無(wú)限的存在、是不自知的存在、是動(dòng)物、是“無(wú)”。軸心時(shí)期的所有先知都提出了一個(gè)觀點(diǎn)：人是從動(dòng)物中墮落而來的，人知道自己是“有死”的存在。這一代的先知只能設(shè)想摧毀人類的一切制度，回到自然。所以說在老子那里，“無(wú)”是第一性的。在巴門尼德那里，不存在運(yùn)動(dòng)，只存在“太一”。

?是有限的存在，是黑格爾口中的“定在”“形而上學(xué)”“知性”（不是理性，而是維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本智識(shí)），一般來講就是私有制。這種有限是偶然的，就像宗法制一樣，讓早出生的孩子繼承；就像男權(quán)社會(huì)喜歡比較性器官的大小、胡須的長(zhǎng)度、財(cái)產(chǎn)的多少、女人的多少。也就是說，恰恰是“文明社會(huì)”才需要訴諸自然。根本不是無(wú)創(chuàng)造了有，而是有創(chuàng)造了無(wú)，正如奴隸制才創(chuàng)造了純粹的生物人一樣。馬克思的激進(jìn)性就在于，他指出了人是不可能脫離社會(huì)的，人總是已然是社會(huì)性的人，要訴諸人性、生物性的社會(huì)已然是個(gè)破敗不堪的社會(huì)。（有些所謂的“女權(quán)主義者”們特別喜歡給女性“說不”的權(quán)利，殊不知在階級(jí)社會(huì)中，女性是被設(shè)置成“感性的、動(dòng)物性的人”，越是階級(jí)矛盾激烈，男女矛盾越是難以彌合——這里的前提是女性是被解放了的或是有著解放意識(shí)的。那些“女權(quán)主義者”要么排他的認(rèn)為一切男性都是好色的，要么訴諸法律的權(quán)威，根本不去想這樣的“性緣腦”“強(qiáng)/奸幻想”是如何產(chǎn)生的。）

所以那個(gè)時(shí)代的圣賢找不到社會(huì)變革的方法，只能逃遁。如果沒有土地，社會(huì)就無(wú)法存在；如果有土地私有制，奴役就會(huì)存在。道家引發(fā)的社會(huì)革命延續(xù)了兩千年，這是沒辦法成功的，但客觀上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，也指出了人類的愿景。

用老子的話來說，道生一，無(wú)生有。而這個(gè)“一”說白了，就是單一的、統(tǒng)治性的生產(chǎn)模式，這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是排他的，所以注定會(huì)分裂成二。這個(gè)二就是我們常說的“第二產(chǎn)業(yè)”即商業(yè)和工業(yè)，二和一的矛盾在封建社會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，直到近代，工業(yè)和商業(yè)才取得了完全勝利。毛說過馬主義在近代才得以形成的原因，一是生產(chǎn)力的發(fā)展，而是眼界的開闊，這兩者是一起的。

如果我們看看阿茲特克文明，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們簡(jiǎn)直癡迷于在地上畫大圖，給天看。這個(gè)天是未知的外部。用黑格爾的話來描述，就是“形而上學(xué)把絕對(duì)設(shè)置為彼岸，殊不知絕對(duì)就是當(dāng)下”。農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定必然需要一個(gè)外部，要么是開疆拓土，要么是轉(zhuǎn)移矛盾，但這個(gè)外部也是對(duì)它自身的否定。如果我們翻一翻馬克思的著作，會(huì)輕易的看到他對(duì)無(wú)產(chǎn)者的描述：具有雙重自由，一是從封建制度解放出來的自由，二是出賣自己勞動(dòng)力的自由。工業(yè)、商業(yè)是有農(nóng)業(yè)社會(huì)的殘余匯集而成的，其解放性是非常強(qiáng)大的，但又非常不穩(wěn)定。它是??，是對(duì)奴隸制的否定，是對(duì)抽象自由的認(rèn)可。用馬克思的話來說，資本有兩個(gè)部分，一是固定資本，比如房子、機(jī)器等，二是流動(dòng)資本，就是雇傭工人。這兩者之間的矛盾構(gòu)成了資本主義社會(huì)的全部矛盾。

什么是第三產(chǎn)業(yè)？就是對(duì)前兩種產(chǎn)業(yè)的否定和包含。在當(dāng)今我們可以看到，明星、運(yùn)動(dòng)員、人才的身價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動(dòng)者，這固然是不公平的（尤其是在農(nóng)民的眼里，男性賣力氣掙錢，女性賣身體生育養(yǎng)家才是正常的）。但反過來想一想，這是否可以說明人的價(jià)值被充分地肯定了呢？如果繼續(xù)的話，我們會(huì)看到，當(dāng)今社會(huì)矛盾最集中的地方就是在服務(wù)業(yè)：醫(yī)院的醫(yī)患矛盾、娛樂圈的雜七雜八、學(xué)校的教育矛盾、金融的流通矛盾、學(xué)術(shù)圈的紂王、文化圈的版權(quán)，甚至政治上的選舉也被娛樂化了。但“為人民服務(wù)”不是已經(jīng)包含了社會(huì)上的一切勞動(dòng)者嗎？（在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛甚至說一切行為都是宣傳行為、都是在寫文章）服務(wù)業(yè)的價(jià)值是憑空出來的，但這才是真正的價(jià)值，是馬克思所說的“活的勞動(dòng)”?？纯葱录悠掳?，他們以為發(fā)錢就能創(chuàng)造需求，殊不知，需求才是創(chuàng)造價(jià)值的源泉——而不是商品，更不是貨幣。請(qǐng)問，在以服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)，貨幣還有存在的必要嗎？

黃宗羲在幾百年前就提出要廢除黃金白銀，但現(xiàn)在還沒有實(shí)現(xiàn)。這不是因?yàn)閷?shí)體貨幣“保值”，而是因?yàn)樗菍?shí)體，能夠被不動(dòng)產(chǎn)所有者用暴力保護(hù)起來。共產(chǎn)主義者要反對(duì)私有制，正是這樣的私有：源自于土地的所謂“天經(jīng)地義”，骨子里就是暴力掠奪。這也就是??。用黑格爾的話說，“無(wú)限在本質(zhì)上是非有限”“哲學(xué)的目的就是在于讓人擺脫有限的身外之物，開始真正的生活”。

以上就是“四象”的內(nèi)容，本質(zhì)上是階級(jí)分析，但社會(huì)分析則需要“八卦”。?是感性、?是知性、??是美學(xué)批判、??是現(xiàn)實(shí)，分別用①②③④指代。這幾個(gè)方面的相互關(guān)系就是八卦。

①→④是純粹的感性，是與真理直接同一的，但是是抽象的、矛盾的，于當(dāng)下就是抖音，各種視頻的聚集地，是生活的直接大雜燴。還有各種各樣的直播平臺(tái)（游戲直播除外）。

①→②是感性的自我矛盾，是女性的自戀，她們認(rèn)為愛美是女性的天性，但不知道這種天性是被社會(huì)決定的、被男權(quán)社會(huì)的凝視決定的，這就是小紅書。她們以為自己打扮只是為了給自己看，沒日沒夜地拿鏡子臭美，也不知道“美”是被社會(huì)規(guī)定的，根本就不是什么天經(jīng)地義。（關(guān)于男性凝視問題我只講一遍，真正對(duì)欲望有所研究的哲學(xué)家如拉康、德勒茲，都知道凝視、欲望是自反性的，也就是說“為了看而看”本質(zhì)上是在看自己的欲望，這的確是性騷擾、偷窺癖，但問題在于在男權(quán)社會(huì)中，男性的欲望是被決定的，他們?cè)诳吹氖且粋€(gè)具有“男子氣概”的自己，女性在這里只是一個(gè)陪襯。無(wú)論是花枝招展的女性還是猥瑣的男性，這兩者都很可悲）

②→①是男性對(duì)自己幻想的凝視，這就是二次元，這就是B站。在組織形式上是視頻，用眼睛消費(fèi)的。

②→③是男性厭女癥，他們本質(zhì)上討厭的是失敗的自己（可是沒有人是失敗者，他們自己覺得自己失?。＿@是貼吧。他們的組織形式是論壇、罵戰(zhàn)。但總有一個(gè)公共的敵人（大所有者），就是貼吧本身或者吧主。

③→②是女性厭男癥，其實(shí)也是厭女癥。這是微博。她們的組織形式是“大V”，換句話說，在某種程度上是精英主義，也是批判來批判去的。

③→④是女性歇斯底里癥，是知乎。她們也是精英主義的組織形式，不過中心不是人，而是問題。我女朋友很早就開始玩知乎了（大概是初中），她是相當(dāng)努力的。其實(shí)你自己翻翻知乎，是很能感覺到女性用戶的活躍程度的，各種感情問題、動(dòng)不動(dòng)就開寫情感小說，我是很服氣的。除此之外，還有LOFTER之類的同人平臺(tái)。

④→③是CCTV，代表群體是主持人。組織形式相當(dāng)正式，以新聞節(jié)目、科普節(jié)目為主，基本上能做到“從人民群眾中來，到人民群眾中去”，用文化娛樂大眾、塑造大眾。有些知識(shí)分子以為“我們只能看新聞聯(lián)播”，但誰(shuí)妨礙《南方周末》發(fā)行了？反倒是這些知識(shí)分子老是在關(guān)注、批判什么“社會(huì)黑暗面”，如果這些東西就是人民的主要問題，人民自己不會(huì)關(guān)心嗎？你們能不能收起這種自戀的嘴臉？關(guān)注現(xiàn)實(shí)，也要想想怎么解決現(xiàn)實(shí)問題，而不是把問題全甩給“體制”就拉到。誰(shuí)在乎你們？這些人聽不得一點(diǎn)好話，想到“人性”就是各種黑暗，本質(zhì)上不過是為自己開脫罷了。

④→①是現(xiàn)實(shí)，好的文藝作品、電視劇、社會(huì)事件能做到這一點(diǎn)，但真能貫穿所有圈子的平臺(tái)我是真沒見過，能傳播真理的文化事件大概只有學(xué)黨史運(yùn)動(dòng)了罷。當(dāng)然，最理想的平臺(tái)形式其實(shí)就是貼吧，不過是人才輩出、實(shí)行自然民主的貼吧，而不是被出賣了的貼吧。

言而總之，信息時(shí)代的平臺(tái)劃分是按照邏輯學(xué)的，人的注意力是有規(guī)律的。對(duì)于社會(huì)的分析要整體的看，比如，論證女性被壓迫根本就不需要編造辯論材料，只要看看黃色直播平臺(tái)是如何與賭博結(jié)合在一起的就夠了——為什么只有性感美女在線發(fā)牌，而沒有帥哥發(fā)牌呢？傳播學(xué)就跟弱智一樣，對(duì)牛彈琴說的就是它；經(jīng)濟(jì)學(xué)也跟弱智差不多，以“利己的人性”為核心的學(xué)科能研究出個(gè)什么來？哥們還要學(xué)習(xí)雷鋒、為人民服務(wù)呢。