?風(fēng)俗A[1]

?王照倫

1? 婚俗

對婚姻的規(guī)范，在中國古代是伴隨著“禮”的形成而逐步產(chǎn)生的：《禮記·昏義》說“合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世?！薄岸Y”包括“家禮”和“婚禮”?！凹叶Y”是指冠、喪、祭等禮，“婚禮”是指嫁娶之禮。“禮”不是法律但它是帶有國家強(qiáng)制性質(zhì)的行為規(guī)范，用以明確社會成員的權(quán)利和義務(wù)。

1.1? 婚姻形式

最早的婚姻是以群婚的形式出現(xiàn)的。據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“男女群居雜處無二別”?！读凶印珕枴分幸灿蓄愃频挠浭觯骸澳信s游，不聘不媒”。游是男女兩性間的自由結(jié)合，媒是婚姻的中介人角色，聘是兩性結(jié)合所經(jīng)過的社會程序。原始群婚的初始階段在兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的。《呂氏春秋》說：“昔太古無嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道”?！豆茏印ぞ计芬舱f：“古者未有夫妻匹配之道”。這些現(xiàn)象在神話故事里也有蹤跡可尋。有人說夏娃是從亞當(dāng)身上抽出的肋骨所成，那么亞當(dāng)與夏娃應(yīng)該也是上下輩關(guān)系。在希臘神話中，俄狄浦斯殺父娶母，還與其母合伙生了4個兒子，應(yīng)該也是遠(yuǎn)古時期上下輩無序的1種記憶遺留。
??? 血緣婚是人類婚姻史上的第2種婚姻制度類型，也叫班輩婚，兄妹婚。恩格斯說：在這里，婚姻集團(tuán)是按輩份來劃分的，在家族范圍以內(nèi)的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣的，后者的子女，構(gòu)成第3個共同夫妻圈子。中國古代神話中有1個典型的例子——伏羲、女媧傳說：他們本是兄妹，人類遭遇滅頂之災(zāi)后世界上只剩下他們2人，為延續(xù)人類種族兄妹2人不得不結(jié)合。這個神話在唐朝李冗的《獨(dú)異志》里有完整的描述：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面。伏羲、女媧的兄妹婚，漢代畫像中也有所反映，2人皆人首蛇身纏在一起。山東沂南縣北寨村漢墓墓門東側(cè)支柱頂上有燧人氏、伏羲、女媧3人合抱圖，燧人氏是伏羲、女媧的爹，學(xué)者鄭慧生認(rèn)為燧人是第3者，這種情況恰好反映了原始群婚上下無序的特征。山東省平邑縣漢闕——元和石闕畫像的第1層左邊是燧人氏端坐中間右邊是伏羲、女媧交合，南陽漢畫像石中伏羲、女媧站在燧人的肩膀頭上，應(yīng)該是燧人退出的意思。伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過渡。東漢梁武祠石室里有1幅畫像：伏羲、女媧蛇尾相交，2人上方，尚有2小兒也在相交，他們應(yīng)該是伏羲、女媧的后代，伏羲下方1男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。這畫面形象地反映了班輩婚的特征：同輩通婚，而且同輩之間不分你我，你的是我的我的是你的，共妻共夫。

搶親婚是人類歷史上的第3種婚姻形式。當(dāng)兩性關(guān)系被限制在家族內(nèi)部班輩之間的時候，家族之外用搶親作為補(bǔ)充。在古代女性可能也是被視作財產(chǎn)的，部落戰(zhàn)爭家族械斗，導(dǎo)致女人被搶來搶去。按現(xiàn)在的眼光看，搶親肯定是不文明的，但是不能小看這一搶，這一搶搶出了文明，搶出了優(yōu)生優(yōu)育。看看自己內(nèi)部人生出來的畸形、弱智嬰兒，再看看搶來的女子生出來的白胖孩子，古人終于悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的鄉(xiāng)下仍有同姓不婚的所謂族規(guī)。《易經(jīng)》爻辭里有1段記述是反映搶親現(xiàn)象的：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾?！庇矛F(xiàn)代漢語說就是：1群人乘馬飛速而來，不是來搶財產(chǎn)的，是來搶親婚配的。《易經(jīng)》中的這段：“乘馬班如，泣血漣如?！庇涊d的是搶親過后的情形。用現(xiàn)代漢語說就是：搶親的人騎著馬飛速而去，山路上留下1串可憐的哭聲。在中國舊婚俗中仍有搶親的遺留，如男方迎娶女方，女方要蒙紅蓋頭，意思是為了防止女子半路伺機(jī)出逃，或者妨止她們記下回家的路。這跟土匪綁人用黑布蒙其眼是1個道理?；橐鰞x式里好多細(xì)節(jié)都留有搶親的痕跡，如有的地方鄉(xiāng)下迎親儀式中，前面是火銃開路，緊隨其后的是10幾個半大小子手舉各色小旗招搖，新郎身后更有眾多的弟侄等青壯年護(hù)衛(wèi)。女人臂彎上所戴手鐲，似乎是由手銬演化而來。某些山區(qū)的哭嫁習(xí)俗，更是讓人聯(lián)想到新娘子是被人搶走的。后來搶親成為1種儀式。廣西云南傈僳族娶親時雙方約好地點(diǎn)，男方結(jié)伴持刀，女方假裝呼救，女伴親屬佯救，男方扔錢財，女方親屬拾錢回家。這就是現(xiàn)在鄉(xiāng)下迎親時，新郞所扔的紅包。至于河南西南的某些落后山區(qū)直到1949年前，仍有搶寡婦的習(xí)俗。

族外婚是人類歷史上的第4種婚姻形式，并且是母系社會的1個標(biāo)志。根據(jù)恩格斯的論述可以想像母系氏族的婚姻情況是這樣的：氏族禁止族內(nèi)通婚須到其它氏族部落尋求女子，同時把本族女子嫁給外族。中國許多上古圣人出生的神話傳說，如“附寶感北斗而生黃帝”“慶都與赤龍合婚生堯”“握登見大虹意感而生舜”等等，正好是族外婚的1種折射。族外婚中仍保留有同輩婚的習(xí)慣，兄弟共妻、姐妹共夫。孩子稱所有的男人為父親，稱所有的女人為母親。商代就保留有上古時代的稱謂習(xí)慣，商代卜辭中，武丁稱他的父親為父甲、父乙（這個才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是為多父；稱他的母親為母甲、母丙、母庚（這個才是他的生母）?，F(xiàn)代社會許昌地區(qū)的稱謂也值得研究，稱父親為爹，父親之兄為大爹，父親之弟為小爹。中國舊的婚俗，兄終弟及，姐死妹繼，甚至姐妹2人同嫁1人，堯的女兒娥皇和女英就都嫁給了舜，大周后和小周后都嫁給了李煜。從上古到中華人民共和國新婚姻法執(zhí)行之前，這些習(xí)俗也一直被社會道義所認(rèn)可。在1首新疆民歌《大坂城的姑娘》中唱道：“帶著你的嫁妝，帶著你的妹妹，趕著那馬車來”。反映的就是班輩婚遺留。

族外婚有一些變種。在女兒國、丈夫國等故事中有所反映。據(jù)1981年《哈爾濱日報》報道，南美洲巴西邊界有1個女兒國，全國沒1個男人。每年到一定的日期，從另1個哈姆諾族過來1批男人和她們配合成婚，男子離去后女方生育。來年再相會時女孩子被留下男孩子被抱走。中國古文獻(xiàn)有關(guān)記載較多，據(jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載：“女子國在巫咸北，兩女子居”。《大荒西經(jīng)》載：“大荒之中……有女子之國”?！度龂尽贰逗鬂h書》等載：“海中有女國，無男人?；騻髌鋰猩窬Q之輒生子”。由于解決不了生男孩子怎么辦的問題，所以郭璞注《山海經(jīng)》說：“有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣，若生男子，三歲輒死”。眾所周知的《西游記》里豬八戒進(jìn)女兒國喝了人家女兒河里的水懷了胎最后做了人流的事情，就是這種婚姻在文學(xué)作品中的反映。丈夫國在《山海經(jīng)》《淮南子》等典籍中均有記載，《太平御覽》卷361引《玄中記》說：“丈夫民，殷帝大戊使王英采藥于西王母，至此絕糧，不能進(jìn)，乃食木實(shí)，衣以木皮，終身無妻，產(chǎn)子二人，從背肋間出，產(chǎn)子二人，其父則死，是為丈夫民，去玉門二萬里”。這些天方夜譚式的故事，應(yīng)該是族外婚的變種。隨著人類對自身認(rèn)識能力的提高，春秋以后，“天神感應(yīng)”說不再有市場。
??? 對偶婚是人類歷史上的第5種婚姻形式。馬克思說：在普那路亞家族制下便多少有了1男1女結(jié)成配偶過同居生活的事實(shí)，這是社會狀況的諸多條件引起的，每個男子在其若干妻子中有1個是主妻，女子也是如此。這種情況反映出了向?qū)ε蓟檫^渡的傾向。人是感情動物，決定了他（她）在眾多可能的對象中會有所偏好有所選擇。選擇的結(jié)果就是對偶婚的產(chǎn)生，它是普那路亞向1夫1妻制的過渡形式。對偶婚分2個階段或者說2種方式，第1是望門居制，大禹和涂山氏就是這種方式的典型。第2是居婦家制，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》1書中記述的易洛魁人是這種方式的典型。
　　1夫1妻制是人類社會歷史上的第6種婚姻形式。《家庭、私有制和國家的起源》說：1夫1妻制從一開始就具有了它的特殊性質(zhì)，使它成了只是對婦女而不是對男子的1夫1妻制。這在中國傳統(tǒng)的父系社會里，得到了充分的證明。所謂的1夫1妻，在中國只能叫1妻1夫或1夫多妻。隨著私有制的產(chǎn)生，財產(chǎn)繼承，包括王位繼承，都需要有個親疏遠(yuǎn)近，慢慢的大家就分清爹親還是爺親了。這在商朝的王位繼承里有所反映：商朝早期大都是兄終弟及，無弟傳子，湯至南庚，弟死后傳兄之子。商朝中期，陽甲至于祖甲，兄終弟及，弟死后傳弟之子。商朝晚期，祖甲之后，父死子繼完全代替兄終弟及。1夫1妻制確立后，父死子繼的繼承法確立，婚姻制度，遂成為一切宗法制度的根源。

在西周之前，實(shí)行母系社會的對偶婚制。西周王朝建立后，“制媒妁、具六禮”成為國家制度建設(shè)的內(nèi)容之一。官家設(shè)媒官，要求百姓“非媒不娶，非聘不見”。自由結(jié)合的只能算是淫奔。即便哪個男子當(dāng)時沒有妻子，“淫奔”來的女子也只能算是妾?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》說：“……析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得”?？梢姟案改钢?，媒妁之言”這套制度，在當(dāng)時已經(jīng)被普遍接受。在官家的介入下，1個男人娶妻，要經(jīng)過6道手續(xù)，稱之為“具六禮”，分別為納采（求婚）、問名（問女子名字及生辰八字）、納吉（回去算算女方生辰八字吉不吉利）、納幣（送財禮）、請期（定過門日子）和親迎（娶老婆回家）。費(fèi)了這么大的人力物力之后，女方還想和對偶婚時一樣，不高興就一走了之，顯然是不可能的事情了。所以，在掠奪婚和對偶婚遺存嚴(yán)重的當(dāng)時，這套制度的執(zhí)行，起到了鞏固婚姻的作用。在抑制掠奪婚的同時，將婚姻中買賣的行為程序化，強(qiáng)化了男子對于自己妻妾的占有觀念。由于周的婚制是以禮的方式推行的，即“刑不上大夫，禮不下庶人”，因此對于下層百姓的管束不是很嚴(yán)格。加之由于連年戰(zhàn)亂，使得各國亟須增加人口。于是官媒又有了另外的任務(wù)：“……仲春之月，令會男女，奔者不禁”。就是說，每年春暖花開之際，政府有關(guān)部門都要將未婚男女組織在一起。在一起做什么呢？當(dāng)然不是跳交誼舞，而是集體通淫。其婚制推行的不徹底和士庶間的雙重標(biāo)準(zhǔn)，在此暴露無遺。造成這種不徹底性的深層次原因是觀念上的，因?yàn)槿藗冴P(guān)于氏族內(nèi)財產(chǎn)共有的思想還很嚴(yán)重。財產(chǎn)如此，用錢買來的女人當(dāng)然也是如此。所以，當(dāng)1個男人死后，他的女人們便理所當(dāng)然的被同氏族的男人繼承，這便是周代收繼婚甚至不同輩份間的“蒸”“報”婚十分普遍的原因。1個女人屬于某一氏族的觀念十分強(qiáng)大，而1個女人專屬于某1個男人的觀念，卻相對淡薄，這是周代與現(xiàn)代1夫1妻制度差異的最根本原因。

秦朝建立后實(shí)行商鞅的新法，將土地全部收歸國有，重新丈量過后，分到每個壯年男子頭上。國家的稅收或徭役，直接與每個成年男子掛鉤，而不再是以氏族為單位加以征收。1個家庭中，如果有2個或以上的成年男子而不分家的，人頭稅按5倍算。新法推開后，每個家庭中從此只有1個成年男人，并且這個男人要獨(dú)立承擔(dān)整個家庭的經(jīng)濟(jì)和社會責(zé)任。嚴(yán)格的1夫1妻制，至此有了適合于自己的土壤。如果這個家中的男人早死，他的女人還有孩子需要撫養(yǎng)，有國家義務(wù)需要履行。所以，過繼或改嫁給別的男人，便是1件很困難的事情。一直到了這個時候，在概念上1個女人才真正的歸屬于某1個男人，既便這個男人死了，也是這樣。嚴(yán)格的1夫1妻制，只有在經(jīng)濟(jì)模式的推動下，才能得以建立。

公元前221年，秦始皇吞并6國，隨即制定了嚴(yán)格的法律，在全國范圍內(nèi)推行父權(quán)制下的1夫1妻制。公元前210年，秦始皇出游至?xí)?，對?dāng)?shù)啬赶凳献暹z存嚴(yán)重的淫亂風(fēng)俗十分厭惡，于是刻石立法，成為中國歷史上的第1個對婚外性行為處罰的法律。其主要內(nèi)容是：“有子而嫁，背死不貞”“夫?yàn)榧呢j（與別人妻子睡覺的人），（親夫）殺之無罪”“妻為逃嫁（與人私奔），子不得母”。這3條，無一不深刻地說明了父權(quán)下專偶制的本質(zhì)，那就是：讓男性得到1個在血統(tǒng)上靠得住的后代。為此，秦始皇還提出了具體實(shí)施的辦法：“防隔內(nèi)外，禁止淫佚”。

父權(quán)制的1夫1妻制，在周是折衷于禮，至秦又輔之以律。周完成了由母系向父系的轉(zhuǎn)化，而秦則打破氏族結(jié)構(gòu)，建立起1夫1妻制的小家庭。

中國傳統(tǒng)社會最完整的法典——《唐律》把調(diào)整戶籍、婚姻家庭關(guān)系等的規(guī)范列為第4篇《戶婚》，對于戶籍、土地、納稅以及婚姻家庭方面的如主婚權(quán)、結(jié)婚條件、程序等作了具體的規(guī)定。后來的《明律》《清律》關(guān)于婚姻家庭的內(nèi)容基本上集中于婚姻關(guān)系的成立和禁忌、婚姻關(guān)系的解除、夫妻雙方的地位等方面。

1930年中央政府頒布《中華民國民法》，第4篇《親屬》是關(guān)于婚姻家庭關(guān)系的具體規(guī)定，包括通則、婚姻、父母子女、監(jiān)護(hù)、撫養(yǎng)、家、親屬會議等7章。

1949年前，通常由人介紹雙方同意后女方出嫁到男方家生活，婚后到女方家居住（入贅，俗稱“倒插門”“當(dāng)上門女婿”）的很少，還有極少數(shù)窮人將幼女送或賣給他人做童養(yǎng)媳（俗稱“團(tuán)圓兒媳婦”）。

1949年后，隨著《中華人民共和國婚姻法》的頒布和實(shí)施，基本杜絕了“一夫多妻制”、童養(yǎng)媳和買賣婚姻等現(xiàn)象。但在20世紀(jì)80年代后，買賣婚姻等社會丑惡現(xiàn)象又有死灰復(fù)燃之勢。

1.1.1? 一般形式

??? 通常，中國古今婚姻的一般形式稱“聘娶婚”。由于聘娶婚的成立，是雙方父母通過媒人這個雙料經(jīng)紀(jì)人，經(jīng)過一系列的針對聘禮的拉踞式的討價還價才走向交易的，又稱財產(chǎn)婚，或買賣婚。聘禮的初始意義只是1種禮儀規(guī)定，但是雙方對聘禮數(shù)量與質(zhì)量的過分執(zhí)著與堅持，讓無識之士也能看出端倪來。更關(guān)鍵的是，親家雙方還可以在禮儀這塊遮羞布下進(jìn)行堂而皇之的討價還價，1點(diǎn)也用不著難為情?；实鄄患碧O(jiān)急，世人對這種現(xiàn)象看不慣。清代史學(xué)家趙冀在自己的《二十二史劄記·財貨》中說：凡婚姻無不以財幣為事，爭多競少，聒不為怪也?；橐隼锞谷淮嬖谟匈V賂現(xiàn)象。比如，你不娶我女，我家多給你陪嫁，嚇?biāo)滥?。你不嫁我家，我多給你聘禮，還是嚇?biāo)滥恪Ｖ袊硕嗄懶?，這親事大部分都是能嚇成的。趙冀的批評還算客氣的話，那元代鄭介夫的批評就太不客氣了，他說：受財者則易其名曰聘禮，實(shí)為價錢……與估賣驅(qū)口無疑。把婚姻說成買賣牲口了。民間有罵媒婆的傳統(tǒng)，其實(shí)大家不知道媒婆在這種交易中的辛苦。雙方在討價還價，但最終還是親家，只有媒婆，里外不是人。親家不見面，媒婆就需要在2個雇主之間來回奔波，甚至有女家惡意哄抬物價，1女許多家，男家不守誠信、娶親之日仍不兌現(xiàn)聘禮之?dāng)?shù)。如今的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，仍能發(fā)現(xiàn)婚姻中的交易特征，媒婆常發(fā)的牢騷是“我的腿都跑細(xì)了”，媒婆小腿跑細(xì)并不是給男女雙方傳情書所致，而是雙方價錢老談不攏。而且因價錢談不攏而使婚事最終告吹的為數(shù)也不少?！　?br> ??? 在隋唐時期，以財產(chǎn)多寡而論婚姻已成為社會中常見的現(xiàn)象，以致成為1個嚴(yán)重的社會問題。為此，唐太宗不得不親自過問這個問題，告訴大家：婚姻應(yīng)本著仁義原則，不能在婚姻之初就預(yù)先瞄上對方家中的財產(chǎn)，更不能把婚姻當(dāng)作1樁好買賣。但效果不大，因?yàn)檫@個東西不是皇上的1紙詔書就能禁得了的，1是人性如此，2是實(shí)踐中太不好操作了。人家婚姻中，到底買價賣價若干，你怎么知道？另外，只許州官買兒媳，不許百姓賣閨女，也有點(diǎn)說不過去。
　　到了宋朝，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，市民階層的壯大，更使婚姻沾染上了商品的特征。蔡襄在福州做地方官，看得多了就感嘆世風(fēng)日下人心不古，認(rèn)為娶妻本是為子嗣計，但大家好像就是為了眼前那點(diǎn)財產(chǎn)。司馬光更是批評說遍地都是貪財小人。娶妻時首先問人家能給多少陪嫁，嫁女時首先問人家能給多少聘禮。歷史有驚人的相似之處，這話若放到現(xiàn)代，好像也很有市場。

??? 俗話說：皇帝的女兒不愁嫁。這話是有道理的。中國傳統(tǒng)社會雖然在主旋律上壓制商品經(jīng)濟(jì)，壓低商人的社會地位，但百姓并沒有完全被這種大而空的主旋律所蒙敝，嫌貧愛富仍是民間婚姻選擇中的“潛規(guī)則”，盡管有七仙女愛上董永，白娘子愛上許仙的浪漫故事，但故事的背后卻有著經(jīng)濟(jì)的杠桿：七仙女織錦1夜成匹，白娘子蓋房子吹口氣即成。中國古代流行的所謂的愛情小說也讓人不敢恭維，大致這樣1個模式：美人救狗熊——后花園里貴家小姐救落難書生，小姐除了以身相許之外還給書生進(jìn)京趕考的路費(fèi)。小姐的父母嫌貧愛富不樂意，小姐慧眼識英才端的是郞才女貌。經(jīng)過1番折騰有情人終成眷屬。故事雖浪漫但在浪漫的背后還能發(fā)現(xiàn)那條并不光彩的尾巴——落難書生中了狀元！讓人由不得懷疑：小姐當(dāng)初所謂的慧眼可能就是經(jīng)濟(jì)眼，發(fā)現(xiàn)的郎才可能就是潛在的郎財。經(jīng)濟(jì)在婚姻中的地位是如此不可輕視，從某種意義上說婚姻本身就是1種經(jīng)濟(jì)行為。
??? 中國現(xiàn)代社會婚姻市場化傾向相當(dāng)嚴(yán)重。何清漣撰文說，有幾位年輕女子認(rèn)為選婿如選股。事業(yè)有成錢袋飽滿的男人是“績優(yōu)股”，在婚姻市場上牛氣沖天，是女股民競相購進(jìn)的對象。但這樣的績優(yōu)股因其多值壯年早已成家，由“內(nèi)部人”控制。雖績優(yōu)股穿越于花叢之中活得瀟灑，但“內(nèi)部控股人”活得很累，因?yàn)樗齻兛毓傻牡匚徊⒉焕慰?，?jīng)常面臨著第三者“惡意收購”的危險。欲收購績優(yōu)股需先作債券（第三者），再爭取債轉(zhuǎn)股（由情人變妻子），過程雖艱苦但總比嫁給1個前途未測的“原始股”要好得多。另外，自己千辛萬苦把原始股培育成了績優(yōu)股，自己也要面臨第三者的惡意收購。

??? 在中國的傳統(tǒng)社會里，青年人沒有選擇配偶的權(quán)利，基本上是由父母決定，絕大多數(shù)新郎、新娘在舉行婚禮前沒見過面，根本談不上什么感情基礎(chǔ)。并且女性在結(jié)婚后要從夫姓（家里生了女孩通常只給起個乳名，俗稱“小名”，等結(jié)婚后再以“某某氏”稱之），如娘家姓趙、婆家姓張，則稱之為“張趙氏”。新媳婦在婆家通常要干最繁雜的家務(wù)勞動，吃最差的飯（有的家庭專門攤摻了糠的煎餅給兒媳婦吃，其他家庭成員則吃沒有糠的煎餅），等生了兒子后才慢慢地有所好轉(zhuǎn)，直到隨著年齡的增長由媳婦變成婆婆才能從根本上改變自己的處境，所以有“多年的媳婦熬婆婆”之說（寓意為要等成了婆婆在家庭中才有發(fā)言權(quán)）。在擇婚范圍上通常講究“門當(dāng)戶對”，特別是富戶家的女兒絕對不嫁到窮人家，而窮人家的女兒如果長相十分出眾則有可能嫁到富戶家做妻或?yàn)殒?，不論為妻還是為妾因娘家窮而在婆家倍受歧視。

?? ?1949年后，隨著《婚姻法》的實(shí)施，包辦婚姻逐步減少，自主婚姻逐漸增加，夫婦雙方在家庭中的地位也逐步平等。現(xiàn)在即使是由介紹人（俗稱“媒人”）牽線，也需雙方同意，雙方不同意而強(qiáng)迫使之結(jié)婚的為數(shù)極少?！拔母铩鼻?，男女擇偶以家庭出身為主，在一段時間內(nèi)現(xiàn)役軍人曾經(jīng)是女青年的首選對象。由于片面強(qiáng)調(diào)家庭出身，致使1949年前的富戶子女在婚姻上存在著很大的困難，個別的三四十歲都難以結(jié)婚，直到20世紀(jì)80年代這種情況才從根本上得到改變。

1.1.2? 特殊形式

A入贅。入贅是母系家族婚制的遺俗，由《漢書·賈誼傳》中有“秦人家富子壯則分出，家貧子壯則出贅”的記述可知此習(xí)俗當(dāng)不晚于秦代。宋朝開始流行。到元朝時，這種婚姻形式發(fā)展為4種類型：養(yǎng)老型——1輩子生活在女方家中，為女方父母養(yǎng)老；年限型——雙方約好一定的年限，年限內(nèi)生子，歸女姓，年限外，歸男姓；出舍型——夫妻成家，從妻家分離出來，獨(dú)立過；歸宗型——雙方約定的年限到期，或妻子死，男子回到自己家中。

入贅婚在中國這樣1個夫權(quán)社會，是很另類的1種婚姻形式。其特點(diǎn)是：男方到女方家入戶，俗稱倒插門。兒女生下來，還要姓女方家的姓。這種婚姻形式里的男人，很受社會歧視，他到女方家要像頭老黃牛悶頭干活。男人之所以選擇這種方式，更多的是出于經(jīng)濟(jì)原因，家窮掏不出彩禮，娶不起媳婦。2是心里原因，自家兄弟多，賣出去1個也無所謂。3是性格原因，男人老實(shí)巴交或者另1個極端——好吃懶做游手好閑。一般男人是不選擇入贅婚的。但是一但選擇入贅婚，其經(jīng)濟(jì)效益很可觀，女方家不但放棄彩禮要求，還要倒貼很多，比如給你1塊地，3間房等。如果沒有經(jīng)濟(jì)這味引誘劑男人是不會上勾的。對于更窮的男人，媳婦本身就是筆很大的財富，所以對經(jīng)濟(jì)可能沒有要求。

現(xiàn)代的農(nóng)村社會，這種婚姻方式依然大量存在，有些富裕地區(qū)或者富裕村莊的農(nóng)戶在村附近廠礦里的外來打工者當(dāng)中為自己的女兒挑了1個老實(shí)又漂亮的窮小伙，單獨(dú)給他們蓋了1幢房子，加之有老丈人照顧小兩口過得也是有滋有味的。現(xiàn)代都市中，隱性倒插門、倒插門的變種也大量存在，2002年的《中國青年報》曾做過1個專題報道《我的婚姻斷裂在城鄉(xiāng)結(jié)合部》，文中的男主人公1肚子苦水，他們本是鄉(xiāng)下人，在城市里接受高等教育，畢業(yè)后留城，妻子是城市戶口，先天就優(yōu)越了那么1點(diǎn)。如果這男人的工作是女方家?guī)椭才诺?，這男人又得暫時住女方家里的話那就慘了。他們所訴的苦，其實(shí)跟歷史上社會上的倒插門女婿有著本質(zhì)的相同。畢竟是受過高等教育的，平時過日子也沒什么，男方主內(nèi)又主外，社會學(xué)者考察，這種婚姻里的女性常對外揚(yáng)言的1句話是：家里的活全靠他了！他們生活中的沖突一般起因于男方家長及親戚的光臨。也就是說，這種婚姻似乎只是女方家的根據(jù)地，男方家卻沒享受的權(quán)利。上面那篇報道中，其中1個男主人公，其母千里迢迢來看兒子，帶來1兜平時不舍得吃才攢下來的咸雞蛋，卻被兒媳婦扔到了垃圾箱里，男人也是無可奈何。這其中的東西，現(xiàn)在的歷史教科書是難以記述的，一些文學(xué)作品有比較到位的描述，王大進(jìn)的長篇小說《欲望之路》，描寫得相當(dāng)出彩。影視鏡頭里也常有此類情節(jié)！

1949年后入贅的婚姻形式，通常稱之為“女娶男”，但不再從妻姓，所生子女既可隨父姓亦可隨母姓。

B童養(yǎng)媳。童養(yǎng)媳是中國頗有特色的1種傳統(tǒng)婚俗。它是指有兒子的家庭，抱養(yǎng)人家的童女為養(yǎng)女，等到兒子與養(yǎng)女達(dá)到結(jié)婚年齡，使他們完婚成親（俗稱圓房）。由于這種媳婦來時年少，需要長大成人后才可成親，所以又叫待年媳。還有叫等郎媳的，是因?yàn)槟蟹竭€沒有在娘胎里醞釀，父母就為其領(lǐng)養(yǎng)媳婦的，其功能約相當(dāng)中國人給女孩子起名招弟，一切盡在不言中?！?/p>

童養(yǎng)媳風(fēng)俗在中國有很長的歷史，據(jù)《三國志》載：“該詛國女，至十歲，婚家即迎之長養(yǎng)為媳。”宋代之后這一風(fēng)俗便開始盛行，其原因在于它的經(jīng)濟(jì)性。貧家生女養(yǎng)不起，即送小康人家，少不得還能換得幾斗米谷。男方并不是憑空做好事，而是不愿掏太多的聘禮，或者說掏不起聘禮，市場就這樣形成了。盡管男方撫養(yǎng)兒媳需要開支，但日?；ㄙM(fèi)不成問題，用不著一下子拿出那么多的聘禮與聘金，相當(dāng)于在銀行存錢，化整為零，零存整取。從另1個方面看，男方家可能還要占點(diǎn)便宜，因?yàn)橥B(yǎng)媳在夫家，要參加繁重的勞動，既是童工又是義工，家務(wù)活都包給她了，甚至得抱養(yǎng)自己的丈夫。有些夫家貪圖女方的勞動力常常抱過大的媳婦兒，以致民間有“十八歲大姐九歲郎，晚上睡覺抱上床，不是公婆還雙在，你做兒來我做娘”的“小女婿”歌謠。甚至還有更極端的：“十八歲大姐周歲郎，高矮個子一般長，白天喂吃又喂喝，晚上幫他脫衣裳，來尿糊屎我侍候，說是老婆像他娘”。如果說倒插門女婿的日子不好過，那童養(yǎng)媳就更苦了。鄭板橋詩云：“小婦年十二，辭家事翁姑。姑令雜作苦，持刀入中廚。析薪纖手破，執(zhí)熱十指枯。姑曰幼不教，長大誰管拘。今日肆詈辱，明日鞭撻具。五日無完衣，十日無完膚。吞聲向暗壁，啾唧微嘆吁。豈無父母來，洗淚飾歡娛。一言及姑惡，生命無須輿?！?/p>

1949年后，童養(yǎng)媳被明令禁止。

C換親轉(zhuǎn)親。亦稱“交換婚”，是中國歷史上很典型的1種婚姻形式，指2個不同姓的家族通過協(xié)議，互換異性子女互為配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必須以一女嫁到對方家作為交換條件。
　　中國古代，從上到下，交換婚廣為流行。西周時姬、姜2姓世代為婚。漢武帝娶衛(wèi)青之姐衛(wèi)子夫?yàn)榛屎?，衛(wèi)青則娶武帝姐平陽公主為妻；漢梁荒王劉嘉娶任寶姐妹，任寶則以劉嘉之妹劉園子為妻。貴族之間的這種交換，其初衷乃是出于政治目的，擴(kuò)大政治資源，按現(xiàn)在的說法是：資源共享，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。窮人也不傻自然學(xué)會了這1手并且成為交換婚的主要消費(fèi)群體，其特點(diǎn)是：弱弱聯(lián)合，互通有無，降低成本，節(jié)源開流。由于窮人在歷史演義里是沉默的大多數(shù)，所以根本找不到窮人交換婚的史料。但在文藝作品里這類記述就太多了，時至今日中國某些農(nóng)村地區(qū)仍有交換婚存在。

這種婚姻在雙方因經(jīng)濟(jì)或其他原因而造成結(jié)婚困難的家庭之間進(jìn)行，2家之間稱“換親”，2家以上稱“轉(zhuǎn)親”。甲、乙2家如各有1男1女，其中1個（通常是男性）找配偶很困難或者根本找不到，其父母便找媒婆從中說合，甲家的女性嫁到乙家、乙家的女性嫁到甲家，并且雙方父母要達(dá)成不得反悔的協(xié)議，這種拿女性做交易的婚姻被稱之為“換親”。甲、乙、丙3家男性找媳婦都很困難，而這3家又同時有1個未婚女性，將甲家女性嫁到乙家、乙家女性嫁到丙家、丙家女性嫁到甲家而完成轉(zhuǎn)親的實(shí)施，3家父母亦須達(dá)成不得反悔的協(xié)議。以上2種婚姻完全剝奪了女性選擇配偶的權(quán)利，是對人性的1種摧殘，由此而造成了一些悲劇。

在中國傳統(tǒng)社會，對以上2種婚姻方式?jīng)]有什么限制。1949年后嚴(yán)禁“換親”和“轉(zhuǎn)親”等變相買賣婚姻的行為，一些法律、法規(guī)也有限制、打擊、禁止此類現(xiàn)象的條款，只是極個別的家庭仍然暗地里進(jìn)行這種婚姻交易，有的女性為了娘家的哥哥或弟弟能取上媳婦實(shí)現(xiàn)父母傳宗接代的愿望而違心地同意這種婚姻，絕大多數(shù)女性堅決反對這種婚姻，不惜采取出走或自殺等極端的方式與之抗?fàn)帯?/p>

D典妻婚。所謂的典妻，也叫租妻，歷史上廣泛流行于浙江、福建、甘肅、遼寧和山西。遼寧叫搭伙，甘肅曰僦妻，山西稱掛帳，百姓也有叫“拉邊套”的。出租妻子是1種更經(jīng)濟(jì)的婚俗形式，簡而言之就是丈夫把妻子出租給需要老婆的人。時間長的叫做典妻，時間短的稱租妻。據(jù)《全國風(fēng)俗大觀》記述：“貧苦之家蓄妻不得溫飽，可以租之于人，共訂合同，半載或一年、三年，以本夫之需索，以定時期之長短。期滿則退回而已?！弊馄蘖?xí)俗在宋元時代就已流行，沿至明清。馮夢龍在《壽寧府志》中寫道：“或有急需，典賣其妻，不以為諱?；蛸U與他人生子。歲僅一金，三周而滿，滿則歸迎。典夫之寬限更券酬直如初。亦有久假不歸遂書賣券者”?！　　　?br> 　　典妻規(guī)矩，有以下幾種：第1，典妻雙方當(dāng)事人，被典之妻原主和典主，必須得訂立典婚書，雙方簽字畫押生效。1式2份，原夫和典夫各1份，內(nèi)容包括典妻原因、期限、典價、子女撫養(yǎng)、歸屬等。第2，典妻同樣需媒人做證，媒人的名字也必須由媒人自己簽在典婚書上，以備日后查詢。第3，典妻所生子女跟從典夫之姓，歸典夫家所有，典子擁有典夫的財產(chǎn)繼承權(quán)，亦可列入典夫家譜。第4，典妻的婚禮多在夜間舉行，擺宴請客，洞房禮俗一如其他，但并不張掛彩燈。第5，在夫妻關(guān)系與母子關(guān)系方面，典妻婚與其他類型的婚姻形式表現(xiàn)出截然不同的特征，它的臨時性決定了它的特殊性。首先，它是特殊的夫妻關(guān)系，典妻一般住典夫家中，但也可以住原夫家，每個月到典夫家同居若干天，同居時原夫要回避，不能像親戚那樣去典夫家串門聊天什么的。其次，典妻的主要功能是生子，原則是留子不留娘，子只能承認(rèn)典夫之妻為娘，浙江某些地區(qū)典子稱自己的生母為嬸嬸。有鑒于此，典妻又稱租肚皮。前些年南方某報上登出廣告：四川1女人要出租自己的肚皮租金10萬圓，說自己文化素質(zhì)高有高大學(xué)文憑故而租金高等等。再次，典妻乃是以人為物論價典租。租金的多寡根據(jù)物品的質(zhì)量、市場的行情來定高低，因此女人的年齡、容貌、生育能力及租時的長短，都是定價時的主要指標(biāo)。
　　典妻是窮人與無賴混日子的最后策略，典主一方需要生息子嗣卻無力迎娶，典妻一方為生計所迫要動用最后的資源。既然是經(jīng)濟(jì)買賣就可能有糾紛，甚至比普通買賣還要麻煩，據(jù)《元典章》載：“其妻既入典雇之家，公然得為夫婦或婢妾，往往又有所出，三年五年期滿之日，雖曰歸還本主，或典主貪愛婦之姿色，再舍錢財，或婦人貪慕主之豐足，棄嫌夫主，久則相戀，其勢不得不然也。輕則添財起典，甚則偕以逃亡，或有情不能相合，因而殺傷任命者有之?！钡淦奕菀壮雎闊僬?，“餓死事極小失節(jié)事極大”的儒家正統(tǒng)思想也容不得大家如此的大做買賣，故朝廷與法律嚴(yán)禁租妻，《明律·戶婚·婚姻》規(guī)定：“凡將妻妾受財?shù)涔陀谌藶槠捩?，杖八十”。但人倫與法律在經(jīng)濟(jì)面前其抵抗力是值得懷疑的。通常是你禁你的我典我的，民間百姓樂此不彼。近代浙江地區(qū)仍流行典妻習(xí)俗，中國“左聯(lián)”作家柔石的小說《為奴隸的母親》就是以民國初年浙東農(nóng)村為背景，講述了1個典妻悲劇故事：主人公是1個善良、溫厚的婦人，貧病交加的丈夫?yàn)榱诉€債和活命，把她“出典”給1個家道殷實(shí)的老秀才替人家生孩子，她拋下幼小的兒子春寶來到秀才家。在秀才家生活了3年終于完成任務(wù)——生下1子秋寶。待回到自己的家，丈夫快要病死了，孩子也不認(rèn)娘了。
　　典妻，有點(diǎn)像窮人與不太富的人之間做的1種偷稅漏稅的買賣：第1，典主之妻不會生育或者說沒有生育男丁，按當(dāng)時的社會主旋律她得主動為夫納妾。是典1個替自己生子還是弄來1個小妾與自己分庭抗禮呢？事關(guān)自己切身利益典主之妻當(dāng)然愿意選擇前者——給丈夫弄個臨時妾或者叫鐘點(diǎn)妾。第2，典主也樂意，如果能娶回家2個3個的當(dāng)然更好，只是自己的經(jīng)濟(jì)能力有限，家中無妻或者說有個悍妻那就只好退而求其次，臨時把別人的老婆租用1下。第3，典妻之原主也樂意，充分利用自己手中僅有的“國土”資源以能賺1塊是1塊的精神奔赴小康之路，也算是取財有道。唯有這被典的女人約等于球被人踢來踢去，身體與心理都找不著應(yīng)有的位置，該是何等的凄惶！
??? E鬼婚。又叫冥婚，陰婚，即幽冥世界的婚姻。這種習(xí)俗起源很早，至少在先秦時期就已流傳開來。其名目很多，冥配，配骨，幽婚，圓墳?！吨芏Y》有關(guān)于冥婚的記載：“禁遷葬者，與嫁殤者”?！斑w葬”，鄭玄注：“謂生時非夫婦，死者葬同穴，遷之使相從也?！笨追f達(dá)進(jìn)一步解釋為“遷葬，謂成人鰥寡，生時非夫婦，死乃嫁之”。意思是說，人成年后還沒有結(jié)婚就死亡的，往往施行遷葬，即冥婚儀式。古代中國注重成年禮，男子20歲而冠，女子15歲而笈，都算是成年了，但如果無婚死后不能享受祭祀。再者，死者沒有婚配就死亡的在生人看來，死后無伴當(dāng)是很可憐的，這大概是冥婚流行的理由。當(dāng)然，冥婚也有現(xiàn)實(shí)的利益，鬼婚雙方的親家雖然俗稱鬼親家，但并不是等他們做鬼后才做親家的，而是跟真正的親家一樣互相來往著，所以死者家如果是富室之家的話，鬼媒上門的自然也多一些。還有生者早婚現(xiàn)象比較嚴(yán)重，鬼婚同樣如此，發(fā)展到農(nóng)村干脆不分年齡，為所有的早亡者結(jié)鬼親。曹操的愛子——稱象的曹沖，13歲就死了，曹操將他和甄氏之女合葬。
　　鬼婚的儀式同如生者，彩禮什么的一樣不可或缺。唯一不同的是把鬧洞房這一項(xiàng)改作圓墳了，就是把雙方亡人的尸柩遷葬于一起，據(jù)明代《菽園雜記》記述：“山西石州風(fēng)俗，凡男子末娶而死，其父母俟公大有女死，必求之以亡，議婚定利納千，率如生者，葬曰亦復(fù)宴會親戚，女死，父母欲為贅婿，禮亦如之”看來，鬼婚也有倒插門的。

F轉(zhuǎn)房婚。又稱收繼婚、升房婚、轉(zhuǎn)親婚、叔嫂婚。通常轉(zhuǎn)房婚是指父親死后某一特定的兒子收娶其后母，或者兄長死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄長收娶其弟媳，這種婚俗曾廣泛流行于世界各地?，F(xiàn)代人戲稱“肥水不流外人田”，這種婚俗起源于原始社會時期掠奪婚時人們所擁有的財產(chǎn)嗣承觀念。原始社會部落戰(zhàn)爭較多，掠奪來的婦女自然是財產(chǎn)，一旦男人死去女人也要被以財產(chǎn)的形式轉(zhuǎn)讓給本部落其他男子。但隨著家庭的出現(xiàn)私有制的產(chǎn)生，這種轉(zhuǎn)讓范圍逐漸縮小，最后固定在家族范圍之內(nèi)，只轉(zhuǎn)讓給與死者具有血緣關(guān)系的人。其中，除了女人是財產(chǎn)這一因素以外，還有另一因素，即子嗣的原因。直到如今，鄉(xiāng)下孩子的父親死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子當(dāng)作自己的孩子來養(yǎng)，至于那寡居的嫂子或弟媳，這個做弟或做哥的，理所當(dāng)然的要對其負(fù)擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)義務(wù)。
　　非洲、巴基斯坦、以色列、美洲、印度，都流行過轉(zhuǎn)房婚。在中國，漢族與周邊少數(shù)民族都有轉(zhuǎn)房婚的存在。舜和其弟就有轉(zhuǎn)房婚的跡象：舜沒有發(fā)達(dá)時，在家?guī)屠系嫩鸥苫?，老爹不喜歡他，只喜歡小兒子象。老爹與象合謀害舜，再三下手，但天佑善人總不如意。有1次騙舜下井，他們2個遂在上面落井下石用土填滿，以為舜必死無疑。象公開說：這下可好了，2個嫂嫂就歸我所有了?！睹献印とf章》載：“二嫂使治朕棲”。這一習(xí)俗在少數(shù)民族中為更流行，據(jù)《金史》記載，女真：“舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之，父死，則妻其母，兄死，則妻其嫂，叔伯死則侄也如此，故無論貴賤，人有數(shù)妻”，這種風(fēng)俗在哈薩克族中同樣流行。
　　漢細(xì)君公主嫁于烏孫王昆彌，昆彌年高欲使公主再嫁其孫，公主不肯于是上書漢王，漢王的回話是：第1，要顧全大局。第2，咱漢國向來不干涉別國內(nèi)政！無奈公主只好從命，連降2級由原先的奶奶輩一下子變成了孫媳婦兒。細(xì)君之后，漢室又嫁解憂公主給烏孫王岑輒，岑輒死其堂弟翁歸靡即位為國王繼娶解憂，生3男2女。翁歸靡死岑輒之子泥靡即位為國王公主解憂又嫁泥靡，生1男。解憂公主共嫁2代3任國王，年老時申請回國：“年老土思，愿得歸骸骨，葬漢地”，于公元前51年回到長安。此時公主年已70，歸漢后又活了18年。王昭君在老單于死后也面臨著下嫁其子的風(fēng)俗。我們是文明國度，昭君當(dāng)然有點(diǎn)不情愿上書求歸，漢皇還是那句話：顧全大局、入鄉(xiāng)隨俗。民間百姓偏愛昭君，就像有人偏愛李清照求證她不曾誤嫁中山郎一樣。所以不惜篡改歷史給昭君編排2種野史，1種是：昭君一出關(guān)就投江自盡了！另一種是：小單于愣要娶昭君，她就飲藥自盡了。事實(shí)上昭君與那位小單于合伙生了2個女兒。隋宗室女義成公主，于公元599年（開皇十九年）嫁給突厥啟民可汗，啟民可汗死后，義成公主又先后改嫁他的兒子：始畢、處羅、頡利3位可汗。至于晚唐的咸安公主，在回鶻生活了21年，直至病逝，創(chuàng)造了歷嫁祖孫3代、2姓、4位可汗的和親記錄，一舉超過漢公主解憂和隋義成公主。
　　宋朝，朝廷不但不外嫁自己的公主，而且明令嚴(yán)禁國內(nèi)轉(zhuǎn)房婚，違者受懲。這一文明進(jìn)步據(jù)說跟理學(xué)家的努力有很大的關(guān)系。理學(xué)家認(rèn)為轉(zhuǎn)房婚大大違反了理學(xué)的三綱五常原則，從血緣關(guān)系上講至少是1種亂倫。宋的嚴(yán)禁轉(zhuǎn)房婚還有另外的原因，唐朝在男女關(guān)系方面比較寬松，公主不喜歡舊附馬了給父親打個報告可以換個新的，還有父親搶兒媳（唐明皇與楊貴妃），子娶父妾的（唐高宗娶武氏則天），宋朝的理學(xué)家們（主要是2程——程頤、程顥2兄弟）視為大逆不道，對這種事耿耿于懷。朱熹比較圓滑，自我安慰說唐人如此“源流出于夷狄”。
　　宋明以后民間流行長兄如父、長嫂如母的倫理觀念。包拯大義滅親把侄兒鍘掉后他給嫂嫂當(dāng)兒子了。明朝朝廷通過行政手段禁止民間轉(zhuǎn)房。清朝制定了嚴(yán)厲的處罰措施：收父祖妾及叔伯母者，斬；收兄嫂與弟媳者，絞。1手抓法治，1手抓精神文明，2手都抓，2手都硬，轉(zhuǎn)房婚在漢族基本滅跡。這種風(fēng)俗在少數(shù)民族中比漢族流行得長遠(yuǎn)，劉心武主編《人民文學(xué)》因編發(fā)1篇小說《伸出你的舌苔或空空蕩蕩》，里面述及藏族的此種婚俗，遭到中央民族學(xué)院藏族學(xué)生的抗議，致使劉心武下崗。
??? G強(qiáng)權(quán)干涉婚。這1類婚姻形式的特點(diǎn)是婚姻當(dāng)事人無法決定自己的命運(yùn)，一切都是外部強(qiáng)力促成，自己無法反抗。與“父母之命、媒灼之言”促成的聘娶婚當(dāng)事人也無權(quán)自行改變相比，這類婚姻形式所遭遇的外力在程度上大不一樣。強(qiáng)權(quán)干涉是強(qiáng)力、暴力、權(quán)力、控制力的合成，聘娶婚父母還可能照顧一下子女的意愿，子女至少在口頭上允諾父母：但憑父母作主！這類婚姻因具體操作的不同，有3類。

第1類是選婚。選婚是古代帝王的婚配形式。為皇上選女人謂之選婚，始于西漢，東漢時作為制度被確立下來。以后歷代歷朝都把這1傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)廣大，被選女人無權(quán)拒絕，就跟那義務(wù)征兵似的?；噬线x婚通常定在農(nóng)歷八月，因?yàn)榘嗽率腔始也閼艨?、算賦稅的時間，捎帶著把民間美女撥拉到皇宮，故稱“八月算人”。
??? 據(jù)《后漢書·后紀(jì)》載：“漢法常因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，于洛陽鄉(xiāng)中閱視良家童女年十三以上，二十以下，姿色端麗合法相者，載還后宮，擇視可否，乃用登御?！碧铺谠鵀樽约旱目婆e制而感嘆：天下英才盡入我彀中矣！其實(shí)中國皇帝還應(yīng)為選婚而多1嘆：天下美女盡入我宮中矣！《隋書·煬帝紀(jì)》載：隋煬帝“密詔江淮諸郡，閱視民音童女姿質(zhì)端麗者，每歲貢之”《漢書·王莽傳》載：王莽“遣散大夫、謁者各四十五人，分行天下，博采鄉(xiāng)里所高有淑女者上名?！薄稌x書·武元楊皇后傳》載：晉武帝“博選良家以充后宮，先下書禁天下嫁娶，使宦者使使車，給騶騎，馳傳州郡?！沂⒆遄优鄶∫麓崦惨员苤??！边@個晉武帝稱得上中國天子中第1號的流氓：皇上要選媳婦了，民間就得禁嫁娶。說白了，就是皇上1攙和，民間男人娶到手的媳婦兒，便都是皇上選剩下的。更恐怖的是，民間女人為了不跳進(jìn)皇宮這個火坑自己作踐自己，把自己打扮得盡可能的丑陋些?！逗鬂h書·桓帝鄧皇后紀(jì)》載：漢桓帝“多內(nèi)幸，博采宮女至五六千人”，漢家皇帝的威風(fēng)盡在此中了。在這方面，突破紀(jì)錄的當(dāng)屬唐玄宗，史載：開元、天寶年間“宮嬪大率至四萬”。致使“白頭宮女說玄宗”成為宮女怨的經(jīng)典語言！
??? 第2類是罰婚。罰婚是針對犯人及其家屬而采取的懲罰措施。罪犯被判刑之后，其妻女即被充公。1是罰配給別人，比如邊關(guān)軍卒。古代軍人比較慘，找不到媳婦，朝廷只好動用權(quán)力慰軍。一般人家的妻女不好動用，只好動用犯人妻女了，把她們分配給邊關(guān)軍人，這是政府性質(zhì)的慰軍。2是把犯人家屬及其后代納入賤民之列。

第3類是贈賜婚。贈賜婚有3項(xiàng)：贈婚、賜婚、指腹婚。贈婚是指家長、族長或權(quán)勢者，把自己手中控制的女人作為禮物贈給自己所親近的人?？鬃泳桶炎约旱呐畠嘿浗o了自己的學(xué)生公治長，還將哥哥的女兒贈給了南容。賜婚是指帝王將相或匪頭賊首把自己手中的女人當(dāng)作獎品送給自己喜歡的人。賜婚在古代社會很平常，史載“元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于”。元帝把自己的女人賜給少數(shù)民族兄弟，漢族皇帝把真公主假公主賜給少數(shù)民族兄弟的就更多了：細(xì)君、解憂、文成、金成等等。宋江就慷慨地把英武美麗的扈三娘賜給了自己的手下——矮腳虎王英。指腹婚在民間更為流行，2個男人如果是哥們兒，一喝酒就拿老婆肚里的孩子作了交情。

H政治和親婚。它一度是中國王朝安邦定國的1大外交政策，具體措施是把皇家宗室女嫁給少數(shù)民族首領(lǐng)。

漢朝首創(chuàng)和親外交，始作俑者是劉邦，以宗室長公主嫁匈奴單于。其后是武帝劉徹，先后把細(xì)君公主與解憂公主嫁給烏孫王。再其后是漢元帝，搞了個“昭君出塞”。到了唐朝，用于和親的公主之多，多到空前絕后的地步。而且“和親”用作2國間王室通婚的專詞，也自唐代始。唐人陳陶在《隴西行》中寫道：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！?唐最著名的2次和親，是 641年文成公主嫁吐蕃贊普松贊干布和709年雍王李守禮女金城公主嫁吐蕃贊普遲德松贊。元朝有3位公主嫁給高麗國王，包括世祖忽必烈的1位親生女兒。

綜觀中國的傳統(tǒng)婚姻，因?yàn)樗碡?fù)著不能承受之重的社會負(fù)擔(dān)，其悲劇性就是必然的主旋律。為了傳宗接代、為了繁榮家族、為了政治聯(lián)盟、為了經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟、為了高貴血統(tǒng)、為了安撫蠻夷，等等，等等，什么都在其中，惟獨(dú)沒有愛情。

1.2? 婚齡

在中國傳統(tǒng)社會，由于受專制社會家庭財產(chǎn)平均分割制度的影響，加之婚姻經(jīng)費(fèi)由父母籌措和子女缺乏經(jīng)濟(jì)上的壓力而沒有推遲結(jié)婚的愿望，使得法定結(jié)婚年齡建立在1個較低的標(biāo)準(zhǔn)上。另外，專制帝王為了“征丁稅、驅(qū)勞役”還制定了一些鼓勵早婚、處罰晚婚者的規(guī)定。在《周禮》中定了1個媒官：“媒氏，下士二人，史二人，徒十人”。其職責(zé)范圍：“媒氏，掌萬民之判，凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉，令男子三十而娶，女子二十而嫁，凡娶判妻入子者，皆書之。仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之……”這個媒氏之官職相當(dāng)于現(xiàn)在的婚姻登記所，但職權(quán)比后者大得多。男子30歲、女子20歲之前要解決自己的婚姻問題，否則政府將給予處罰。另據(jù)《漢書·惠帝（公元前194年～188年）紀(jì)》載：在惠帝六年（公元前189年）下令“女子年十五以上至三十不嫁，五算（算，即‘算賦’，說白了就是‘人頭稅’，當(dāng)時每人每年收120錢，后來多有增減，但是，這一規(guī)定開了15歲～56歲的女性要交‘人頭稅’的先例?！逅恪褪且患{應(yīng)交稅款的5倍，高達(dá)600錢）”。三國時女子婚齡為17歲，男子15歲～17歲；西晉時女子13歲～16歲，男子15歲；南北朝時女子13歲，男子北朝14歲、南朝10歲。據(jù)《周書·五帝紀(jì)》載，公元574年（北周建德三年）政府規(guī)定男15歲、女13歲為法定結(jié)婚年齡。據(jù)《唐會要·婚嫁》載，公元627年（唐貞觀元年）《貞觀令》規(guī)定的法定婚齡為男20歲、女15歲；公元734年（唐開元二十二年）頒布《開元令》又降為男15歲、女13歲。宋《嘉定令》規(guī)定的法定婚齡為男16歲、女14歲。明《洪武令》和清《通禮》中對法定婚齡的規(guī)定與宋代相同。中華民國時期的《民法·親屬編》中規(guī)定的婚齡為男18歲、女16歲。

為了早生子以獲得家庭財產(chǎn)的繼承權(quán)（女兒除結(jié)婚時由娘家陪送一些嫁妝外，沒有繼承娘家財產(chǎn)的權(quán)利），在富戶中有崇尚少男取長婦的現(xiàn)象。

中華人民共和國中央人民政府委員會第7次會議于1950年4月13日通過、要求同年5月1日施行的《中華人民共和國婚姻法》規(guī)定男20歲、女18歲為法定婚齡。但是，隨著20世紀(jì)70年代計劃生育的全面展開，全國各地都自行規(guī)定了晚婚年齡。據(jù)1979年初統(tǒng)計在城市對男方，有6個省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定28歲，有11個省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定27歲，有5個省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定26歲，有7個省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定25歲。對女方，有18個省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定25歲，有8個省 、自治區(qū)、直轄市規(guī)定24歲，有3個省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定23歲。農(nóng)村比上列規(guī)定大體低二三歲?；辇g過大造成了十分嚴(yán)重的后果：據(jù)河南省屬3個醫(yī)院、鄭州市屬2個醫(yī)院的統(tǒng)計，20世紀(jì)70年代末人工流產(chǎn)手術(shù)中未登記結(jié)婚的占17.7%～43.2%，中期妊娠作引產(chǎn)手術(shù)中未婚的占50%～89%。流產(chǎn)的青年婦女一般在20～23歲。1979年第1季度僅成都市7個醫(yī)院流產(chǎn)、引產(chǎn)手術(shù)的4 000多人中自報未婚的占半數(shù)。有些黨團(tuán)員因未到晚婚年齡結(jié)婚而被開除黨團(tuán)籍。河北省1973年～1978年開除團(tuán)籍的2 000多名團(tuán)員中85%是因?yàn)槲椿閼言械?，陜西省那幾年受處分的團(tuán)員中因?yàn)槲椿橥?、未婚先孕的?5%，河南省受處分的青年團(tuán)員中由于未婚同居的占50%。當(dāng)時因?yàn)槲吹酵砘槟挲g而結(jié)婚有些干部職工被開除公職，有些社員被克扣口糧，極大地影響了社會穩(wěn)定。

1980年9月公布、1981年1月執(zhí)行修訂后的《中華人民共和國婚姻法》規(guī)定的法定婚齡為男22歲、女20歲。

世界法定結(jié)婚年齡——伊朗9歲、荷蘭12歲、俄羅斯14歲、法國15歲、菲律賓16歲、韓國16歲、日本男18歲女16歲、巴西16歲、香港16歲、臺灣16歲，美國各州不一，部分州規(guī)定如雙方未滿成年人年齡須經(jīng)父母同意方可結(jié)婚，有的州規(guī)定男子不滿18歲、女子不滿16歲者即使父母同意也不能結(jié)婚。愛達(dá)荷、密西西比、新澤西和華盛頓等州則允許年滿14歲的男孩、年滿12歲的女孩結(jié)婚。中國法定結(jié)婚年齡男22周歲、女20周歲，之后就算晚婚，大大高于國際標(biāo)準(zhǔn)，是世界上定得最高的。

[1] 從《驛頭村史》《平邑第一中學(xué)史》《南鍋泉村史》等書有關(guān)內(nèi)容中抽取編寫而成。