第九課：近代西方法律和教化。筆記
2022-08-17 17:33 作者:不可執(zhí)一而論 | 我要投稿
近代西方法律制度的淵源及發(fā)展
1.羅馬法。
(1)為了緩和平民和貴族的矛盾，公元前450年左右，羅馬共和國(guó)頒布《十二銅表法》。
產(chǎn)生：成文法《十二銅表法》
背景:平民與貴族的斗爭(zhēng)
制定:公元前5世紀(jì)中期，羅馬制定
十二銅表法
影響:標(biāo)志羅馬成文法的產(chǎn)生:審判、量刑皆有法可依，一定程度上限制
了貴族特權(quán)，保護(hù)了平民利益。
局限性:《十二銅表法》主要維護(hù)貴族的利益(根本):
保留了一些比較野蠻的習(xí)慣法 (以牙還牙)。(消極)
發(fā)展:公民法一一 萬(wàn)民法
(1)公民法（包括習(xí)慣法和《十二銅表法》）
概念:在羅馬共和國(guó)早期，用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要限于羅馬公民
內(nèi)容:側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序等方面，而涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問題的私法規(guī)范不夠完善。
操作:注重形式，程序繁瑣，缺乏靈活與變通。(特點(diǎn))
(2)萬(wàn)民法
背景:隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張，不同民族之間的矛盾顯現(xiàn);商貿(mào)的發(fā)展， 在政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生許多新問題
內(nèi)容:更注重調(diào)解貿(mào)易以及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛，簡(jiǎn)潔靈活、實(shí)用有效。
出現(xiàn): 3世紀(jì)，萬(wàn)民法成為適用羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律 (婦女奴隸除外)
完善:《民法大全》
6世紀(jì)，查士丁尼組織法學(xué)家，把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，匯編成《民法大全》標(biāo)志著羅馬法體系最終完成，是古羅馬法律的最高成就也是近代西方法律制度的淵源。
羅馬法的影響：
古代羅馬文明的一個(gè)重要標(biāo)志。羅馬法緩和了各種社會(huì)矛盾，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的有效管理，維護(hù)了羅馬國(guó)家的穩(wěn)定，并對(duì)歐美國(guó)家的法制建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
評(píng)價(jià)羅馬法
1.核心:保護(hù)私有財(cái)產(chǎn):提倡法律面前，人人平等(公民)
2.實(shí)質(zhì):維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，維護(hù)奴隸制度。
3.作用
(1) 維系統(tǒng)治:有利于羅馬社會(huì)的長(zhǎng)治久安。穩(wěn)定齊社會(huì)秩序，保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。
(2)影響后世:
①羅馬法成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。
②近代資產(chǎn)階級(jí)將其作為反封建和鞏固資本主義制度的有力思想武器。
③羅馬法中所蘊(yùn)涵的人人平等，公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域和民族的永恒價(jià)值。
總結(jié)羅馬法形成的條件
(1)政治條件:羅馬帝國(guó)政治統(tǒng)治的需要與法制傳統(tǒng)的確立，以及羅馬在對(duì)外擴(kuò)張中對(duì)羅馬法的強(qiáng)有力地推行。
(2)社會(huì)條件:平民、自由民的不斷斗爭(zhēng),迫便統(tǒng)治者不斷調(diào)整法律。
(3)經(jīng)濟(jì)條件:羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。
(4)思想條件:古羅馬人崇尚“自然法則”思想(如理性、自由、平等、正義等)。
(5)文化因素:繼承和發(fā)展了希臘等法律成果。
(6)技術(shù)因素:羅馬法的立法形式靈活多樣，技術(shù)發(fā)達(dá)，重視法學(xué)家的作用。
羅馬法對(duì)中國(guó)法制建設(shè)的啟示
(1)表現(xiàn)在二者在價(jià)值精神層面的契合，羅馬法的自由、公平、正義等精神，也是中國(guó)法制建設(shè)強(qiáng)調(diào)追求的價(jià)值;由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性，在借鑒的時(shí)候我們更應(yīng)該注意到將羅馬法特有的精神價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)文化有效地結(jié)合起來(lái)。中國(guó)的法制現(xiàn)代化對(duì)于羅馬法不僅借鑒其制度層面，更有其精神上的訴求。
(2)任何國(guó)家的法制現(xiàn)代化都與社會(huì)的發(fā)展階段和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，都具有本國(guó)的特色。我們要從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā),完善立法,樹立法律權(quán)威;轉(zhuǎn)變政府職能，加強(qiáng)權(quán)力制約;樹立社會(huì)主義法制新理念,走出一條具有中國(guó)特色的法制現(xiàn)代化的獨(dú)特之路。
2. 日耳曼法:
中古時(shí)期，各日耳曼王國(guó)在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)。
3.教會(huì)法:教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)制定和頒布。
4.英美法系的形成。
(1)11世紀(jì)，英國(guó)諾曼王朝的王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。
(2)12世紀(jì)前后，建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律在英國(guó)形成，這就是普通法。
(3)13世紀(jì)，英國(guó)通過(guò)《大憲章》 ，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。
(4)“光榮革命”后，英國(guó)確立了君主立憲制，法律體系更加完善。
(5)美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”.
5.大陸法系的形成。
(1)13世紀(jì)以后，法國(guó)統(tǒng)一法律的步伐加快，法律體系日益成熟。
(2)1789年，法國(guó)爆發(fā)大革命。法國(guó)在啟蒙思想和大革命的影響下，制定了一系列法律。
(3)1804年，拿破侖頒布了《法國(guó)民法典》，與此后制定的四部法典一起被稱為“拿破侖法典”。拿破侖法典與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國(guó)的成文法體系，最終確立了法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)法律制度。
(4)后來(lái)，逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”。
法國(guó)大革命對(duì)法律建設(shè)有什么重要貢獻(xiàn)？
答案(1)法國(guó)大革命推翻了封建王權(quán)統(tǒng)治，并試圖建立嶄新的政治制度和法律制度，法國(guó)大革命也為拿破侖法典的制定清除了制度上的障礙。
(2)大革命時(shí)期公布的《人權(quán)宣言》，后來(lái)成為1791年憲法的序言，其中宣揚(yáng)的自由和民主，對(duì)于之后法國(guó)的每一部法典的制定幾乎都有影響?！度藱?quán)宣言》提出了法律至上的理念，加快了民法典的制定進(jìn)程。
(3)拿破侖極力推動(dòng)法典化的建設(shè)，對(duì)于分散的法律體系實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。拿破侖法典作為立法實(shí)踐的典范，為世界各國(guó)民事立法作出了重要貢獻(xiàn)。
《法國(guó)民法典》 的特點(diǎn)
(1)貫徹資本主義民法原則:私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)無(wú)限制原則;契約自由原則;過(guò)失責(zé)任原則;法律面前人人平等原則。
(2)注重維護(hù)小私有者的利益。
(3)沒有關(guān)于法人制度的規(guī)定，雇傭關(guān)系的規(guī)定極為簡(jiǎn)單。
(4)保留了親權(quán)和夫權(quán)
(5)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言明確流暢。
近代西方法律制度的基本特征
1.背景:近代以來(lái)，西方各國(guó)在繼承傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上，融合了啟蒙思想家們提出的思想主張，制定了各自的法律制度。
近代西方法律制度建立的背景
(1)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(2)資產(chǎn)階級(jí)代議制確立。
(3)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了公民權(quán)利觀念的發(fā)展。
2.基本特征。
(1)在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立 。國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法
(2)在法律內(nèi)容上，注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等。
(3)在司法實(shí)踐過(guò)程中，堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定 。為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度
無(wú)罪推定所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)被告人所指控的罪行，必須有充分、確鑿、有效的證據(jù)，如果審判中不能證明其有罪，就應(yīng)推定其無(wú)罪。這是西方現(xiàn)代刑事訴訟法的一項(xiàng)重要制度，對(duì)于保障被告人的訴訟權(quán)利、訴訟地位發(fā)揮了巨大的作用，并且體現(xiàn)了程序正義的要求。無(wú)罪推定是西方資本主義興盛時(shí)期的產(chǎn)物。在無(wú)罪推定原則演變過(guò)程中，西方國(guó)家個(gè)體利益高于整體利益的歷史文化傳統(tǒng)對(duì)其產(chǎn)生重要影響。
3.局限性:它確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。同時(shí)，對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過(guò)程。直到20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)。
宗教倫理與教化
1.中古時(shí)期的基督教。
(1)基督教的發(fā)展。
①392年，基督教成為羅馬國(guó)教。
②476年，西羅馬帝國(guó)滅亡。在帝國(guó)廢墟上建立的日耳曼人國(guó)家為了取得羅馬人和教會(huì)的支持，逐漸接受了基督教。
(2)基督教的教化內(nèi)容：
①教士們更重要的任務(wù)是宣講教義
②他們還開辦學(xué)校，這些學(xué)校主要是宗教學(xué)校，也有一些世俗學(xué)校。學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然都以宗教為目的，但在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用。
③人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會(huì)都要介入，幾乎所有的節(jié)日
都與基督教有關(guān)。
④教會(huì)告誡人們必須孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財(cái)物等，要求人們逆來(lái)順受、忍受世間的一切痛苦。
作用：1.維護(hù)統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)治安。2.形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。3.提高國(guó)人素質(zhì)
(3)基督教的影響:基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面?；浇痰淖诮虃惱砗徒袒饔脧?qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控
制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。
2.新教。
(1)產(chǎn)生:宗教改革后，西歐的基督教
分裂為天主教和新教。
(2)主張。
①新教反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過(guò)自己閱讀《圣經(jīng)》 理解教義，
還提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。
②新教仍然堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的
思想。
宗教改革
宗教改革開始于16世紀(jì)，是一場(chǎng)基督教自上而下的新教宗教改革運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)打破了天主教的精神束縛，為西歐資本主義發(fā)展和多元化的現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)。宗教改革期間代表人物包括馬丁·路德、約翰·加爾文、門諾·西門斯、約翰·衛(wèi)斯理及其后發(fā)展出來(lái)的新教徒教派。宗教改革是歐洲資本主義發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，也是宗教發(fā)展歷史上的一個(gè)重要里程碑。
思考宗教改革后的新教與中世紀(jì)的天主教有何區(qū)別？
答案中世紀(jì)天主教主張因行稱義，本質(zhì)是加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)。新教否定教皇權(quán)威，主張信仰得救；主張《圣經(jīng)》是信仰的最高權(quán)威，人人都可以通過(guò)《圣經(jīng)》直接與上帝聯(lián)系、交流，不需要教會(huì)的中介；主張簡(jiǎn)化宗教儀式。
基督教倫理對(duì)西方社會(huì)的影響
(1)新教倫理與資本主義。世俗化的新教倫理為資本主義的發(fā)展提供了精神上的支持。新教倫理主張合理的追求財(cái)富，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
(2)基督教倫理與文藝復(fù)興。人文主義者對(duì)基督教思想并非徹底批判與全盤否定，而是既有揚(yáng)棄又有利用，如強(qiáng)調(diào)人的自由意志，反對(duì)禁欲主義，提倡理性，反對(duì)蒙昧主義等，都是與基督教教義相悖的。如強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，要求普遍人性的博愛等，在很大程度上恰恰來(lái)自基督教思想。人文主義思想并非憑空臆造，它的一個(gè)重要來(lái)源正是基督教思想本身。
(3)基督教倫理與西方憲政。西方憲政理論源于基督教文化。在文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)下，西方社會(huì)走上了世俗化的道路。路德教認(rèn)為，個(gè)人有一種通過(guò)運(yùn)用其意志來(lái)改變自然和創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系的權(quán)力，這種新教的個(gè)人觀念成為近代財(cái)產(chǎn)法和契約法的核心。
[要點(diǎn)總結(jié)]近代西方法律制度的總體特征
(1)歷史傳統(tǒng):各種形式的西方法律均具有悠久而豐富的歷史傳統(tǒng)，它們或直接源于羅馬法，或一直受到羅馬法的實(shí)質(zhì)性影響。
(2)法律淵源:英美法系以判例法為主要法律淵源，大陸法系以成文法為主要法律淵源。
(3)職業(yè)的專門化;西方法律很早便發(fā)展出并一直保持著或不斷強(qiáng)化著一種很高程度的法律職業(yè)專門化，換言之，便是在法律職業(yè)以及司法機(jī)構(gòu)等成分上尤其是在法律施行上發(fā)達(dá)的社會(huì)分工。
(4)社會(huì)需求:法律的專業(yè)系統(tǒng)化趨向時(shí)時(shí)都要遇到特定時(shí)代解決社會(huì)問題的特殊經(jīng)驗(yàn)的抵制， 這類經(jīng)驗(yàn)來(lái)自法律職業(yè)界與廣大社會(huì)之間的互動(dòng)作用。
(5)法律的至高權(quán)威性:在同一社會(huì)內(nèi)部各種司法管轄權(quán)和各種法律體系共存和競(jìng)爭(zhēng)，這種司法管轄權(quán)和法律體系的多元性使法律的最高權(quán)威性成為必要。國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)方面的三權(quán)分立和權(quán)力制衡體現(xiàn)了法律制度的最高權(quán)威性。
(6)法的理論:西方法律發(fā)展出了有關(guān)法律的性質(zhì)、組織、權(quán)威以及社會(huì)關(guān)系的各種理論學(xué)說(shuō)，如天賦人權(quán)、公平正義等理論，成為西方政治制度確立和完善的理論基礎(chǔ)。
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