3-2-2-2 先驗觀念論體系 Transcendental Idealism（≈2-2-2-2，有一個1（Ich=Ich，自我的絕對明證性、同一性）穿梭其中）不用再讀康德了，讀了謝林25歲寫的這本書，直接上手觀念論和辯證法吧

代表人物：早期謝林《先驗觀念論體系》

●《先驗觀念論體系》做到了對自然哲學(xué)（自然科學(xué)）的【先驗化消解】（為什么會有時空、物質(zhì)、磁、電、化學(xué)、有機無機、植物動物、意識、理智等）

○代表了德意志資產(chǎn)接近的理智進(jìn)步主義的概念框架，超越性的理想主義 Transcendental Idealism（政治上）

○無性化機制，以【自我】作為第一知識性原理，所以放在費希特框架下

●【先驗觀念論】在謝林這只是一種做實費希特【知識學(xué)】的方法（但謝林從不承認(rèn)自己是費希特的學(xué)生，25歲成名天才，30歲黑格爾給他做助手），而不是一種信仰（教科書：客觀唯心主義）——中期謝林：極具開創(chuàng)性；晚期謝林：基督徒

3 場域論

●意志① 調(diào)和 形而下（無意識、實在論） VS 形而上（有意識、觀念論）——①自然創(chuàng)造力①=人類精神創(chuàng)造力②

○①無限制的精神

○②被多重限制的精神（受時間、連續(xù)體驗、觀念、性化機制、意識形態(tài)等限制），要通過【藝術(shù)】掉有意識的限制，回歸無意識的創(chuàng)造力

⊙【先驗主體性】是一種內(nèi)在智能，能回溯看到自我誕生前的【無意識過程】、曾經(jīng)不是自己的【原自我】（【先驗主體性】是可以把【自己行為】當(dāng)成對象來把握的主體性（庸常的人只把【現(xiàn)象】作為對象把握），【先驗反思】可以現(xiàn)象化地、通過命題化的方式把握【意識環(huán)節(jié)】，找其中的無意義、無意識、非理性的裂縫，通過辯證法把【無意識】與【有意識】之間的裂縫連上，依靠其中概念中只能如此的設(shè)想，否則無法得出這種規(guī)定性出來）

2 本體論

【無意識】的自然、心靈（在時間中運動的） VS 【有意識】的絕對者（超時間的）

2 認(rèn)識論

先驗哲學(xué)（在→思）①、自然哲學(xué)（思→在）② VS 創(chuàng)造力、審美（原初意志（A、華子）創(chuàng)造世界的方式就是通過【審美的方式】，欣賞世界）③

●①先預(yù)設(shè)事物存在，推向思維

●②由思維（通過辯證法）到存在（純粹內(nèi)在的、本源的意識結(jié)構(gòu)、觀念、時間意識的存在（準(zhǔn)本體論的、必要的主體性的存在=【自我意識】賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)【無意識】的存在①））——①到最后發(fā)現(xiàn)底層的【無意識結(jié)構(gòu)】=自然哲學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，這是同一種辯證性的【創(chuàng)造力】

●③把握這整個【先驗哲學(xué)】都是由【自我意識】把握的，如果要徹底把握【自然與先驗哲學(xué)】，必將意識回歸到無意識，借助藝術(shù)哲學(xué)，去除【有意識】中的【時間性、感受性、觀念性】的限定，借助【理智直觀】觀察到原初的意志架構(gòu)——因為原初意志內(nèi)在有原始對立（【有意識】與【無意識】相互不通達(dá)），需要通過主體【藝術(shù)創(chuàng)造】、【同一化】過程達(dá)到通達(dá)，回歸一個完整的【自我思維存在】。（【絕對者】要看清自己必須【表象化】，把自我加以限制，設(shè)立一個【僅僅是表象（多余的自我集）】作為對立面，成為【受限的理智（主體化、臣民化的理智）】，來看到自己所有的規(guī)定性環(huán)節(jié)）

○栗子：人看到一棵樹的存在，無法把握其所有，無法將其完全消解為理念性的存在（物理參數(shù)，生物學(xué)過程，完全符號化）必須經(jīng)由意識發(fā)展出邏輯學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等等的【同一化】過程才能把握到樹的所有異質(zhì)性（還是一種【理智直觀】的基本范式）

○這個程序可能已經(jīng)跑完了，所有主體的有限意識只是【絕對者】的回憶，通過創(chuàng)造性的藝術(shù)讓【絕對者】回憶得越來越完整，最終回到One。（柏拉圖看不起藝術(shù)，但強調(diào)所有的理智認(rèn)識都是回憶，在謝林這里發(fā)生短路）

2 目的論

【有意識】 VS 【無意識】

粗略結(jié)構(gòu)：世界分為兩種運動的原初對立，這兩種運動構(gòu)成了整個世界的一切（【絕對者】眼中看到的這個過程是無時間的）由于是兩種運動同時發(fā)生，也叫【同一化哲學(xué)】（不是費希特的自我必須維持自己的同一性），是以【自我的內(nèi)在性、客觀性做保證的同一，動詞的同一，兩級彼此超越】

●【有意識】部分：具有內(nèi)在智能、反思力——無意識→有意識=【主體發(fā)生學(xué)】（底層內(nèi)在意識框架、無意識結(jié)構(gòu)如何生成出主體意識、主體性）

○時間空間（主體內(nèi)在理智=時間，外在理智=空間）→磁→電→化學(xué)（物質(zhì)化過程）→有機植物→人→自我

○這個運動會使得主體是【時間性】的存在，主體會被放置到【時間與歷史】中去把握整個世界的（主體是從【自我極】出發(fā)把握一切外部事物的）

○這個探索運動過程，就是【先驗哲學(xué)】，所以【先驗哲學(xué)】最需要【創(chuàng)造力】，最高的就是【藝術(shù)哲學(xué)】

●【無意識】部分：具有外在智能

○有意識→無意識=客體發(fā)生學(xué)（自然創(chuàng)世論）

⊙自我→感覺→觀念→藝術(shù)創(chuàng)造（第一哲學(xué)）→時間空間

?閉環(huán)為【同一化哲學(xué)】（其中每一個環(huán)節(jié)都需要辯證法做中介，都要有【思維】與【存在】的同一）

維度化

一維→二維

●主體、意識、內(nèi)在智能理解、符號化（發(fā)出的光，照亮世界 C→A）→客體集（自然）

○C到達(dá)A，成為C'，再由C'到A，成為C''，自我縱深性，無限嵌套

⊙粗略三維

●客體（自然）對抗主體的理解，形成反作用 B→A（光反射回來），有了對抗點（B，B'，B''......），形成主體的對立，產(chǎn)生最原初的自我感

●A就是直接表象，響應(yīng)點，理解力與反作用力在此達(dá)到平衡，理解力的極限點，他者性的極限點（事物不得已交出可被理解、體驗的東西，以最低的限度進(jìn)入意識，未被意識徹底理解）

○意識把握了主體與對立（外在理智，空間體驗），即二維空間化

???

主義主義3-2-2-2

莊周沒有先驗主體性作為協(xié)調(diào)，1就是自我，自我絕對同一性，知識絕對同一性

代表人物：早期謝林

代表作品：《先驗唯心論體系》

transcebdental Idealism

做到了對于自然哲學(xué)自然科學(xué)的先驗化消解。

內(nèi)容：為什么有時間空間、磁電、有機物植物動物、智力等產(chǎn)生？

在謝林看來觀念論不是信仰，而是一種知識學(xué)方法，去探索無意識到有意識，主體發(fā)生學(xué)的結(jié)構(gòu)，先驗哲學(xué)的至高就是藝術(shù)哲學(xué)，天才般的靈光一顯去把我零光片羽 以自我作為第一知識性原理。（謝林是個天才，25出名，30歲就是哲學(xué)主流，黑格爾給他做助手，成熟期東西別人就看不懂了，之后越來越聰明）

政治代表德意志資產(chǎn)階級的理智進(jìn)步主義，哲學(xué)先驗觀念論可以翻譯為超越理想主義。哲學(xué)探索在本體論上探索越來越有哲學(xué)價值，但是在政治上越來越“反動”。

中期謝林極其具有開創(chuàng)性，讀懂這個，就不用讀康德的三大批判。

和費希特不一樣：認(rèn)為世界是有意識運動和無意識運動相互發(fā)生→同一哲學(xué)：兩極彼此超越同一哲學(xué)，是動詞是同一化，兩者相互短路的連續(xù)過程：意識：發(fā)展出感覺觀念藝術(shù)靈感，是一個從有意識走向無意識的過程。無意識：外在理智是空間（磁電有機植物動物→自我），內(nèi)在理智是時間。兩者形成一個環(huán)了。每個環(huán)節(jié)都需要一個辯證法原理做中介，思與在的同一。物質(zhì)化過程依靠著存在和思維的博弈和張力

費希特同一性：實時以自我的內(nèi)在性自我的客觀性做保的統(tǒng)一

觀念主義和實踐主義是兩個運動，做先驗哲學(xué)家，自然哲學(xué)也是需要必要探索。

世界：意識的部分：內(nèi)在智能，無意識部分：智能

兩個運動：從無意識變成有意識（主體發(fā)生學(xué)）。從有意識變成無意識（客體發(fā)生學(xué)，自然創(chuàng)世論）構(gòu)成了整個世界歷史。

從絕對者眼中是無時間的，但有一個原初對立：認(rèn)識反思的功能和存在之間（有意識vs無意識）有運動就使得主體具有時間性。放置在歷史之中的，從“自我”一級出發(fā)去把握外界。

場域論-3：形而下（無意識，/實在論）vs 形而上（意識，/觀念論）

用意志調(diào)和：意志分為兩部分1.自然創(chuàng)造力2.人類意志（創(chuàng)造力）兩者直接等同都是精神，前者是絕對不被限制的精神，后者是受多重限制的精神（時間/連續(xù)體驗/觀念/性化/意識形態(tài)俘獲等多重限制）所以通過藝術(shù)去掉這些限制然后回復(fù)為無意識，所以藝術(shù)哲學(xué)是第一哲學(xué)。先驗主體性被看作為一種內(nèi)在智能，可以看到回溯自己誕生的史前史，把自己行為本身當(dāng)做對象去把握到一種主體性，可以看到自己在做什么。

普通人是把現(xiàn)象本身當(dāng)對象，先驗哲學(xué)去看現(xiàn)象化的機制，通過命題把握，去找到非理性裂縫，用辯證法去調(diào)和接上裂縫。意識靠辯證法鏈接起點和終點去把握無意識中的機制

本體論-2：無意識的自然vs有意識到心靈?；蛘呤沁@兩種存在共同基礎(chǔ)的絕對者的絕對放在另外一邊。左邊是有時間右邊是超時間的

認(rèn)識論-2：先驗哲學(xué)(由思到在：內(nèi)在意識結(jié)構(gòu)的在,是探索的目標(biāo),是觀念的存在) 自然哲學(xué)(由在到思，預(yù)設(shè)事物存在推到意義)vs 審美（原初意志/創(chuàng)造力）

（自我意識賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)機制:(準(zhǔn)本體論地位的主體性自身性的結(jié)構(gòu))是無意識的呀,是比自我意識更原初的東西)先驗哲學(xué)就是要通過思維和辯證法去把握自我意識更基礎(chǔ)的本源的意識內(nèi)在結(jié)構(gòu)，后來發(fā)現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)和自然哲學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是同一種結(jié)構(gòu)，起作用的是同一種辯證性創(chuàng)造力。是審美

這些結(jié)構(gòu)都是由自我把握，意識一定要借助藝術(shù)哲學(xué)抵達(dá)無意識，取消有限意識的時間性感受性限定祛除掉，用理智直觀的方式去把握世界本源性架構(gòu)原處意志。

目的論-2：意識到無意識，無意識到意識兩個運動放向。

是一個樂觀主義，覺得一起充滿生機活力，原初意志的內(nèi)在原初對立的彼此通過同一化的過程達(dá)到彼此通達(dá)→徹底的自我思維（完全把自己消化掉的），原初對立的自我不一致體現(xiàn)：意識沒辦法把樹的存在完全變成生物學(xué)理論參數(shù)符號化被把握，必須發(fā)展數(shù)理學(xué)，邏輯學(xué)生物學(xué)，物理學(xué)植被學(xué)園藝學(xué)經(jīng)過這么一個過程把樹的意志性的東西消化掉。

絕對者看清自己，表象化，絕對者的表象，要把握就要設(shè)立一個多余的自我集，絕對者需要把自己加以限制，變成有限的理智，一個受限者。就分為絕對精神的絕對理智和自我主體化的成名的主體化理智。

絕對者的顯現(xiàn)要有一個作為顯現(xiàn)的相對者：所以需要讓小分身出來作為對立面（存在依托于整個局的相對的東西）去看絕對者自己所有的規(guī)定性，，存在形式所有環(huán)節(jié)（絕對的東西）。讓同一化運動被克服消解，在絕對者看來本事是完成的或者從未發(fā)生過，只有局部相對受限的絕對者（這個程序早就跑完了，人類理智作為有限的自我意識是絕對者的回憶，然后通過藝術(shù)越回越多，最后回到同一）

維度化:一維→二維：主體集(意識)內(nèi)在智能向外輻射開去，作為領(lǐng)會性和把周圍一切符號化的擴張運動（c點有一種力要向外擴張他的場）異質(zhì)性他者符號化占據(jù)存在的場域變?yōu)橐饬x的場域→客體集（意識作為光要照出去）反作用力，(課題集)自然在抵抗你對他的領(lǐng)會和認(rèn)識理解。c→A←b就是一維。

二維：主體的意識化，可理解化通過思維讓c→a者一段都可以理解了，所以必須要有b電作為反作用力才能連起來，而除開b點外的其他地方探索都有去無回，頂回來的b的作用力說明找到了對象了，a作為直接表象，(理解和拒絕理解的達(dá)到了一個均衡）就是理解力的極限點也是他者性極限點(事物不得已交出它可被體驗理解的東西得進(jìn)入意識了但是仍是表象)A點也是自我感(內(nèi)在原初第一個他者，響應(yīng)自我集空虛意義的存在者，最低限度的自我存在，空淡的時間感有一個最小程度的中心化和空間感，我和某一個不同于我的東西同一了)

就可以從A點出發(fā)再往周圍射光線，再找一個B’點中間再有一個A’點，就有了一個角度了，形成二維意識二維空間，把握兩個空間化向度，反作用力是外在理智就是空間體驗。

三維：不同的點有重力，有下墜，臨時自我點新的自我點都可以撤回去（在時間上可以被體驗為連續(xù)相繼的表象）撤回到原初先驗自我點就產(chǎn)生一種中心化的縱深性，c被外面的ab包圍支撐力實體化重力體驗—中心感。

謝林的（很挫的磁現(xiàn)象，化學(xué)現(xiàn)象）沒有進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析

最終：意識能夠通達(dá)逼著客體世界最低限度表象化一維化，逼著表象多重表象化，一個意識焦點分裂不同角度把握同時多個線性事態(tài)，彼此交錯，產(chǎn)生了二維。認(rèn)識論或者本體論的顯像機制和空間維度化機制在本體論是同一種機制，是我們用辯證法和先驗哲學(xué)逼著世界的本體論和符號系統(tǒng)給我們的。逼著逼著。

突破意識和符號思維，新想一種推翻之前臨時搭建的，要使得本體論和認(rèn)識論斷裂的彌合。

不精致：時間意識是一個不可能的點，最初的A點其實是不可能的，因為已經(jīng)意味著有異質(zhì)性了

??????

今天要講主義主義的3-2-2-2

代表人物是謝林、早期謝林

代表作品是《先驗唯心論體系》、先驗觀念論體系

這個主義就是如他所愿

就transcendental idealism

這個玩意就是對于自然科學(xué)/哲學(xué)的的一個先驗化消解

在謝林那邊比較詳細(xì)的告訴你為什么會有無機物有機物?

為什么會有時間空間?

這本書里面他會告訴你為什么會有時間空間？

為什么會有物質(zhì)？

為什么會有磁、電？

為什么會有這種化學(xué)？

還有比如說有機物，這前面都是無機物有機物

然后后面會有什么植物動物動物，然后就是智能智力

觀念性的，理智這種東西產(chǎn)生

先驗唯心論體系是一種先驗

如果我們用教科書的說法客觀唯心主義，但實際上它是一種就先驗觀念論

因為觀念論在謝林這邊不是一種信仰

只是這種方法, 是做知識學(xué)的一種方法

做費希特知識學(xué)的一種方法

把這個費希特的知識學(xué)給他做實的一種方法

但是謝林他從來不承認(rèn)自己是費希特的學(xué)生

因為他25歲就成名

他讀大學(xué)的時候，他十幾歲就掌握6、7門的語言什么拉丁文、什么亂七八糟的語言

他都會，這個家伙是個天才

他30歲就拿到教職了

30歲就是學(xué)界主流、一代宗師

就是他30歲，黑格爾給他做助手

30歲他就是德國哲學(xué)界最厲害的

然后后來跑到巴伐利亞去了，就是隱退了蛇了

或者再回柏林的時候，還給這個宮廷做普魯士科學(xué)院做院士

然后就是做御用哲學(xué)家，但是他再也沒有火過

他的體系就是被很多人攻擊，再也沒有成為過主流

謝林是一個少年成名，然后后來的東西別人又看不懂了

后來晚年的東西別成熟期之后的東西別人就不太看得懂，能看懂的人就寥寥了

但是我覺得黑格爾是理解謝林的

但是晚年的謝林是不理解黑格爾這個很糟糕的一件事

這對于人類理智史來說是一個很糟糕的相互誤解

所以謝林雖然我要給他放到3-2-3里面，但是一個中年以后的

至少是什么人類自由概念那本書之后的，再用我們正統(tǒng)哲學(xué)史來說

就是變得越來越反動的謝林，但是那個謝林其實越來越聰明的

他不是反動了，他是聰明的

從越來越不用這種進(jìn)步主義的概念框架

這個先驗唯心論體系實際上是代表了他得德意志資產(chǎn)階極的進(jìn)步主義

而且是一種理智進(jìn)步主義

所以這個先驗觀念論甚至可以翻譯成超越性的理想主義

越來越超越的理想主義，實際上就是理智進(jìn)步主義

上面transcendental可以翻譯成超越性的、超越、不停的超出它自己

而且這個TAL結(jié)尾的，它不是那個超絕的

他是不停的要越來越越來越越來越那種的

然后idealism可以翻譯成理想主義

所以先驗觀念論可以翻譯成超越理想主義

它實際上是一個東西，在政治上就是這個東西（超越理想主義）在哲學(xué)上就是先驗觀念論

They are the same thing ，就在這里短路的

就是一個布爾喬亞的意識形態(tài)和它作為哲學(xué)人類理智史上的里程碑在這里短路

但是這個點可能是最后一個點了，后面就分道揚鑣了

后面他在他的那個根據(jù)的ground 這個哲學(xué)當(dāng)中越來越牛，看到的東西越來越厲害

就是看到的他的本體論探索越來越具有哲學(xué)性的價值

但是在政治上越來越?jīng)]有價值、越來越反動

晚期謝林其實是可以說是變成christrinity?

但是我們要說的中期謝林的思想是很具有開創(chuàng)性的

這個先驗唯心論體系，只是謝林的一個花邊哲學(xué)

但是你讀的懂這本，你三大批判就不用讀了

康德的三個批判就不用讀了（好耶，這就向大家宣傳先驗唯心論體系）

我可以很負(fù)責(zé)任跟你這樣說，你只要能讀懂《先驗唯心論體系》這本書

康德的那三個批判如雕朽木也，沒有必要了

先驗唯心論體系里面怎么玩這個游戲的，他就告訴你的

而且他把不僅做一個方向，把另外一個方向也做了

就是說謝林他認(rèn)為費希特的知識學(xué)，他從自我這一極想要去突出去把握整個世界

在謝林看來就太可笑了，不能這樣搞

但是我們知道晚年費希特他投降了，一八一幾年投降了

上面那一講講過了

謝林不看這個東西，很年輕其實那個時候

他寫這本書的是25歲

其實不是25歲

他用這個德國觀念論的體系

他就是觀念哲學(xué)和實在主義，就是觀念主義理念主義，idealism 和realism?

再他看來是哲學(xué)的兩個相互運動

他覺得就是從一個自由的、理智的、我們的有限的理智、自我學(xué)出發(fā)

從知識學(xué)出發(fā)，我們要做先驗哲學(xué)家

但是自然哲學(xué)也是必要的探索

我簡單跟你來講他的結(jié)構(gòu)

這個結(jié)構(gòu)就是說他認(rèn)為整個世界分兩部分

一部分就是有意識的部分，還有一部分是無意識的部分

有意識的部分有一種自我反思能力，叫做內(nèi)在智能

無意識部分是一種外在智能，然后就是人類的智能……

應(yīng)該是這樣寫不太對

它就是有兩種運動方向

一個是從有意識變成無意識，還有一個是從無意識變成有意識

從無意識變成有意識實際上就是我們的主體發(fā)生學(xué)

而從有意識變成無意識，這個是什么？

客體發(fā)生學(xué)，就是自然的創(chuàng)世學(xué)、創(chuàng)世論

從有意識變到無意識這方面，它是自然創(chuàng)世論

而無意識變得有意識，就是我們底層的這些意識框架

這些結(jié)構(gòu)內(nèi)在的這種東西，生成出我的主體意識，它是一個主體發(fā)生學(xué)

這兩個運動構(gòu)成了整個世界歷史

這兩個運動就整個世界

然后這兩個運動它如果說從絕對者眼中去看這個運動，它是無時間的

絕對者眼中是一切everything?

但是它有一個原初對立有意識的和無意識的

就是認(rèn)識反思的官能和存在之間，這里兩者有個原初對立

所以它們要這樣去相互通達(dá)彼此，中間有個運動

所以有運動就使得有意識那邊，人的存在、人的意識那邊、主體那邊

他會是一種時間性的存在

他是被放置在時間、被放置在歷史當(dāng)中去把握著整個世界的

主體是有時間的，也就是他是從自我這一極出發(fā)去把握整個外部這一切事物的

這個是講的比較粗淺，你們自己要去看

你看謝林他寫的還是蠻精致的

而且這個譯本1976年的本子

我老說他譯得挺不錯的、比較通俗

他的概念體系也是比較就是我們中文通行概念體系

然后整個世界就是分為……他作為觀念論者，觀念論只是探索的一種方法

唯心主義這個是有點問題的

觀念論只是謝林用來探索的一種方法

用先驗哲學(xué)來探索啥？先驗哲學(xué)就是探索這個內(nèi)在智能

通過內(nèi)在智能，探索從無意識到有意識的主體發(fā)生學(xué)就是先驗哲學(xué)

先驗哲學(xué)的功能就是探索無意識的那些本體論結(jié)構(gòu)，如何去生成意識、生成主體性

探索主體發(fā)生學(xué)，這也就是先驗哲學(xué)

所以先驗哲學(xué)是需要創(chuàng)造力的

先驗哲學(xué)的至高、最重要的是藝術(shù)哲學(xué)

先驗哲學(xué)是需要藝術(shù)哲學(xué)的

因為先驗哲學(xué)相當(dāng)于我是意識、我是產(chǎn)物，我要去探索我的生命的來源、我的意識起源

就是尋找吉光片羽，就是在這個非?；靵y的這些關(guān)聯(lián)當(dāng)中

要去天才般的靈光一現(xiàn)把握到其中最重要的一個關(guān)聯(lián)

謝林認(rèn)為他是這么個天才，他也有資格認(rèn)為他是天才

25歲就寫出這個

當(dāng)然這本書不厚，但是非常言簡意賅、非常適讀

我甚至可以說這本書很簡單，但是他很聰明

但是有的地方也蠻笨的，有的地方也是有點矯揉造作、有點牽強附會

他這里面沒有性化機制No sexualization

黑格爾后面處理性化機制更好

這里面，就是這個東西比較一般

他的底層里面沒有性化邏輯在里面

先驗唯心論體系可以說是完全是個男性主義視角下的一個世界衍生學(xué)

他首要的就是告訴你這個意識如何產(chǎn)生的或者說他一開始是以自我意識為起點的

所以叫先驗唯心論體系

他要以自我作為第一知識原理

自我存在不存在、背后有沒有本體性的一個支撐這他不管

它作為第一知識性原理

所以從廣義上來講，他這本書還是屬于知識學(xué)的

所以給他放在知識學(xué)的框架之下，放在費希特名下

我覺得這不要批判，我沒什么好批判

他前面你自個兒去看

謝林這里明顯和至少和早期費希特的不一樣的地方

就在于他認(rèn)為這個世界的發(fā)生是相互發(fā)生

是有意識的一極和無意識的一極，這兩極相互運動

也就是說這背后就是一個執(zhí)念，叫同一哲學(xué)

這個同一哲學(xué)不是在費希特里面的同一是什么？就費希特的第三原理

他那個同一是“不行，自我一定要維持自己的同一性，我要維持我的完整性unity”

所以費希特里面同一哲學(xué)是實時以自我的內(nèi)在性，自我的客觀性做保的一個同一

而謝林這里的同一是一個這兩極要彼此超越的一個同一

他的同一是個動詞的一個同一，是一個同一化的哲學(xué)

謝林哲學(xué)要叫做同一化的哲學(xué)或者可以叫一同哲學(xué)

他就要兩個東西同一化，兩個（思維和存在）都會變成一個東西

彼此相短路、彼此相重合，變成個連續(xù)過程

就是說他會告訴你，意識那一極就是自我那一極

它會發(fā)展出（舉個例子）感覺，然后觀念，再往下的話是那種藝術(shù)創(chuàng)造力

然后是這個過程其實是最終走向無意識的一個過程

最后藝術(shù)靈感這里是走向無意識的

反過來無意識是如何走向意識？

就是通過對最下面的空間

因為自我在這里就是時間

自我、主體集在謝林那邊就是時間內(nèi)在理智

外在理智就是空間，然后變成什么加維度

因為一維磁，二維電，三維什么化學(xué)什么東西

然后我后面就直接寫了，有機的，然后是植物、動物、人再到這個自我

就形成了一個閉環(huán)，這就是他同一哲學(xué)

如果說這本書里面有一個比較粗淺的本體論框架的話

它里面肯定還有漏環(huán)節(jié)

這個叫同一哲學(xué)，但是問題它還是一種觀念論

因為它這里面做中介……每一個環(huán)節(jié)做都得有一個原理做中介

就是每變一個都要通過一個辯證法機制、辯證法原理做中介

就是每一個這個環(huán)節(jié)都要有一個思維與存在的一個同一

思與在的一個同一

因為你多出一種異質(zhì)性的規(guī)定性

然后你的理智要理解它中間要靠一個命題或者靠一個原理做中介

這個原理往往是靠辯證法給出來的、謝林的辯證法給出來

我們下面會具體講一講

比如說我們就講這個一維到二維到三維

他是怎么弄出來的，這個就是物質(zhì)物質(zhì)化的一個過程

空間物質(zhì)化的一個過程就是123維空間物質(zhì)化走向化學(xué)層面

最基本物理現(xiàn)象磁，然后到稍微復(fù)雜的、二維的電

最后到一個實體化、物質(zhì)化的化學(xué)階段

然后化學(xué)階段再到植物

它中間運用的物質(zhì)化過程實際上依靠的是什么？依靠的是這個思與在之間的張力

就是思與在，主體性和客體性之間的辨證關(guān)系

它們之間的一個辯證關(guān)系，它們的博弈論就這么簡單

存在和思維的博弈論

符號化和去符號化或者說符號化和符號化的里面沉淀的一種張力

純粹理念、純粹精神性的東西和渣滓滲出來的沉淀出來的東西兩者之間的一個張力

也就是說你把握先驗唯心論體系的話

以這本書作為樞紐3-2-2-2

其實叫他3-2-2-2不太恰當(dāng)，它應(yīng)該叫做2-2-2-2?

然后有一個一徘徊在其中，貫穿在其中來

2-2-2-2本身有點聰明的是啥？是莊周，但是他沒有同一哲學(xué)作為協(xié)調(diào)

他就蠢了，他沒有先驗主體性作為一個協(xié)調(diào)

這個東西（先驗主體性）就是知識學(xué)的第一原理：

自我等于自我/自我的絕對同一性/知識上的絕對明證性

這個東西是人類經(jīng)過幾千年才產(chǎn)生出來的

要走到這一步，人類就走了2000多年

從2222那個最靈活的形而上學(xué)框架到這么一個觀念論當(dāng)中比較自由翱翔的體系化的觀念論

而中間也要有一些自然哲學(xué)做鋪墊

比如說這里面環(huán)節(jié)鋪墊里面含有大量的自然科學(xué)當(dāng)中的成就

數(shù)學(xué)當(dāng)中成就邏輯學(xué)里面的成就

謝林25歲搞出來的東西，其實這沒有多大技術(shù)含量的

我先把那個格講完

把它給講完之后

我們稍微講一下他的這些把戲still tricks 它只是一種符號化的把戲

沒有多大技術(shù)含量

?

場域論上（3）形而下vs形而上

形而下就是實在論realism

形而上是觀念論

它什么調(diào)和的？謝林就告訴你，其實是一種意志

先驗觀念論體系里面，他會告訴你是一種意志

這個意志的話分兩部分

一個是自然的創(chuàng)造力，還有人類的意志力，其實就是人類精神的創(chuàng)造力

這兩個東西在謝林那邊直接等同

它們是同一種東西

they are the same thing?

他們是同一種力量，都是精神

這個東西就叫精神

只不過這個精神（自然創(chuàng)造力）是絕對的無限制的精神

這個精神是無限制的、沒有被限制的精神

而這個精神（人類的創(chuàng)造力）是一個被多重限制的精神

受時間的限制、受連續(xù)的體驗的限制、受觀念的限制……

它受N重限制，還受亂七八糟好多重限制

如果謝林活了久點，他可能會說它還受性化的限制，還受意識形態(tài)俘獲的一個限制……

受了好多種限制

人類的創(chuàng)造力是受到限制的

所以要通過藝術(shù)把這些限制給它去掉

有意識的去把這些限制給它去除掉，然后讓你的有意識變成回歸一種無意識的創(chuàng)造力

所以藝術(shù)哲學(xué)在謝林那邊是第一哲學(xué)

而在25歲的謝林可能是他也討了個最漂亮的老婆

他那個時候是人生贏家，后來他老婆先掉線了

他然后說他精神狀態(tài)不好了

其實社會大環(huán)境變了

他知道他的那種一腔熱情，想要進(jìn)行政治投機或者怎么樣就注定失敗

所以他開始也叫妥協(xié)

部分妥協(xié)，然后部分也變慫了、倒退了

晚期謝林實際上是很挫的

晚期謝林是不值得一提的

場域論上是3

意志，這兩個東西（人類創(chuàng)造力&自然創(chuàng)造力）都是精神

然后先驗主體性就會被看成是一種內(nèi)在智能

這種內(nèi)在智能就有一種能力可以照亮/瞥見/看見/回溯自己誕生的史前時

回溯自己這個意識誕生之前，無意識的那個過程

這個先驗主體性它具有這種能力

它不僅可以看到它自己，還可以看見曾經(jīng)不是它自己的那一種源自我

所以先驗主體性，它當(dāng)然在本體論上調(diào)和的

在場域論上或者就在他具體的哲學(xué)實際當(dāng)中是由先驗主體性在調(diào)和的

先驗主體性用謝林的話說就是一個可以實時看見自己在做什么

把自己的行為本身當(dāng)成一個對象去把握的一種主體性

普通人的挫，他沒辦法…庸常人他平時看到這個現(xiàn)象，就只看到現(xiàn)象本身，把現(xiàn)象當(dāng)對象

而先驗主體性怎么樣？

先驗哲學(xué)、先驗反思它有什么能力？它可以把現(xiàn)象化的機制拿來看

它可以看到現(xiàn)象化的這個過程并且去嘗試去把握其中的機制

通過命題的方式來把握它的機制

通過找它當(dāng)中的裂縫

這個裂縫是無意義的，裂縫是無意識的，可以說是非理性的

那你要通過什么東西？

要通過辯證法去找一個居間的命題去調(diào)和這個非理性裂縫左右兩邊的那個東西

把它們接上

you have to do that?

這個就是先驗哲學(xué)，如何他的先驗主體性可以反觀到他自己的史前史

意識如何可以看到無意識的那些過程的環(huán)節(jié)

他只能看到一個起點，再看到一個終點

怎么把起點終點這兩個東西給連上？靠辯證法

靠概念之間的一種（倒逼），就是不可避免的這里只能這樣走了、只能去這樣設(shè)想了

否則得不出這種新的規(guī)定性出來

待會兒我會舉個例子

?

本體論上是2

兩種存在

一種是無意識的自然，還有就是有意識的心靈

就是我們甚至可以說兩種存在都可以擺到一邊去

心靈和自然可以擺到一起去

他們兩者共同的存在的基礎(chǔ)，絕對（GOTT）是放在本體論另一邊的

絕對者他就放在本體論另一邊的

他是超時間的、是不需要使體驗時間的

而這（左）邊是需要在時間當(dāng)中運動的

并且心靈這一極，并且自然所演化出來的心靈這一極

心靈所體察到的自然這一極，它是在時間中的

心靈并且可以體驗到時間性的結(jié)構(gòu)，而且它也受到時間性的束縛temporal?

?

在認(rèn)識論上是2

也就是說在他這里先驗哲學(xué)和自然哲學(xué)看上去是對立的

自然哲學(xué)是先預(yù)設(shè)事物的存在，然后推到它的意義，也要推向思維

由在向思就是自然哲學(xué)的

先驗哲學(xué)是由思到在，它這個在是一個純粹內(nèi)在的底層意識結(jié)構(gòu)

我就是要探索我的無意識結(jié)構(gòu)、內(nèi)在意識結(jié)構(gòu)

這由思到在先驗哲學(xué)探索的這個在是觀念的存在

是我的意識結(jié)構(gòu)的存在

我內(nèi)時間意識的存在

我底層那一些準(zhǔn)本體論地位的那些我的主體性的必要結(jié)構(gòu)的存在

我的自身性

我的自我意識

這些底層結(jié)構(gòu)它是無意識的

我的自我意識賴以產(chǎn)生的那個基礎(chǔ)本身是無意識的，是比自我意識更原初的東西

那么先驗哲學(xué)就是要通過思維、通過辯證法去把握那個更原初的

那一些作為我的意識的基礎(chǔ)的那些更本源的意識結(jié)構(gòu)

它們是內(nèi)在的

先驗哲學(xué)這個方向后來是進(jìn)一步通過辯證法把握到的我的底層的內(nèi)在意識結(jié)構(gòu)

會發(fā)現(xiàn)這些意識結(jié)構(gòu)直接就是自然哲學(xué)當(dāng)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)

發(fā)現(xiàn)這兩者是同一種結(jié)構(gòu)

發(fā)現(xiàn)這兩者當(dāng)中起到作用的是同一種創(chuàng)造力

發(fā)現(xiàn)這兩者之中起到作用是同一種辯證性的創(chuàng)造力

所以在認(rèn)識論上是這兩種相互運行的關(guān)系VS創(chuàng)造力之間的對立

也就是和審美的對立

如果大他者或者說華子創(chuàng)造這個世界，就是以審美的方式and enjoy

或者說就是欣賞這個世界

這就是最重要的就是那個機制，它的發(fā)生學(xué)

但是我們所把握的這個過程本身

就是這些這一整個先驗哲學(xué)和自然哲學(xué)體系實際上都是由自我所把握的

是由意識所把握的

謝林會告訴你：意識要徹底的把握這體系的話

一定要成為無意識才行

一定要借助這個藝術(shù)哲學(xué)抵達(dá)一種無意識的狀態(tài)

把我的限定，把我這個有限的意識當(dāng)中的時間性的限定、感受性的限定、觀念性的限定

把這限定去除掉了

直覺理智直觀到整個世界的本源性的那個所有的架構(gòu)、那個原初的意志

意識把握到原初的意志

所以放在這（右）邊就是最原初意志

這邊都是辛苦努力才能抵達(dá)這個原初意志

認(rèn)識論上是這樣對立的

我不建議你去把先驗哲學(xué)和自然哲學(xué)這兩個東西對立起來

這對立有點太low 了

它不是真對立

這兩個東西是并行的、并列的東西

實際上他們是同質(zhì)的一個運動過程

他們是同一運動過程

?

然后最后在這個目的論上是2?

就是兩個運動方向

意識要運行到無意識

兩個運動方向我們已經(jīng)講過了

就是說在這個它是一個激進(jìn)主義的，但它是一種樂觀主義revolutionary optimicism

就是他是一個樂觀主義

謝林當(dāng)時就覺得這個Napoleon打到德國來，他這小拳頭去種什么自由樹

后來他就是說拿破侖是個壞人，后來又改口了

在那個時候他是比較覺得一切都是充滿生機活力的

體系內(nèi)在就是有它特有的美感，非常美好的、越來越好

一種就是原初意志當(dāng)中那種原始的對立

就原初意志為什么要搞這么一出？因為它內(nèi)在的有一個原始的對立

這種原初對立的意識和無意識之間的相互彼此不通的

它要通過這個同一化的過程彼此通達(dá)，達(dá)到一個徹底的自我思維

徹底的一個自我存在，就是完全把自己消化掉的

那么原初意志的這種內(nèi)在不一致體現(xiàn)在哪里？

體現(xiàn)在就是比如說你看到一棵樹

人去看這棵樹，意識去看這棵樹

你不能夠完全把握它的所有

我的意識沒有辦法把這個樹的存在完全消解成理念性的

完全消解成的什么物理參數(shù)，它的什么生物學(xué)過程，完全符號化

意識沒辦法完全消化它

它必須經(jīng)由這么一個過程

經(jīng)由意識發(fā)展出邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)

然后什么植被學(xué)什么園藝學(xué)

才能去把這個樹的所有的異質(zhì)性的東西給它消化掉

所以原初意志里面有一些異質(zhì)性的東西

它需要這么一個過程

一個同一化的過程、兩極彼此通達(dá)的過程來消化它

消化它自己都不知道自己的那一部分

所以他還是個理智直觀的一種基本范式

我自己絕對者要看清楚我自己

我要看清我自己必須借由表象化

然后表象化得有一個我的表象/絕對者的表象

我看到的是我自己的表象

那么我要把握什么是我的表象，我要得設(shè)立一個僅僅是表象的東西

設(shè)了一個多余的自我極，也就是說絕對者需要把它自己加以限制

變成一個有限者，變成一個受限的一個理智

你就理性，就精神……

就變成一個是絕對精神或者一個絕對理智

還有一個就是受局限的我們的自我主體化的這么一種subject?

作為臣民的主體化的一個理智

他必須設(shè)了一個小分身出來，讓他作為對立面去看看自己全部的規(guī)定性

看我這個絕對者內(nèi)在所有的存在形式、所有的規(guī)律性、所有的環(huán)節(jié)

但這個看必須要有個要有相對的東西

要有一個它的存在完全受限于依托于這整個局的一個東西來做對立面

這個我在上面講已經(jīng)講過了

為什么絕對者得顯現(xiàn)必須要作為顯現(xiàn)的相對者來作為他的對立面

這種原初不一致，最后通過這整個運動

這整個同一化的運動被克服掉了、被消解掉了

而且這個同一化的運動在絕對者本身看來是就是沒有這個東西

在絕對者本身看來這已經(jīng)完成了或者它從未發(fā)生過

只有他的局部、部分的那些相對的、受限的絕對者

就是我們?nèi)祟惖睦碇恰?/p>

其實這個程序早就跑完了，我們是他的回憶或者是什么

我們類似于他的回憶

我們類似于一個已經(jīng)功成名就的大將軍

在回憶他當(dāng)年作為一個小兵是如何一步步成為大將軍的

我們是他的回憶

我們所有個體、所有這種有限的自我意識都只是這么一個絕對者的回憶

然后我們要通過藝術(shù)、通過創(chuàng)造性的這種東西來促進(jìn)他越回越多

最后才知道：原來我是一，我是全部

同一哲學(xué)是個藝術(shù)的哲學(xué)，是一個回憶的哲學(xué)

我們在這里看到柏拉圖主義的一個詭異的（悖謬？）柏拉圖看不起藝術(shù)

但是柏拉圖強調(diào)所有的理智認(rèn)識都是回憶

但是在這里謝林這里短路了

非常有意思

?

最后要講一下這個謝林哲學(xué)里面

比如說我們就叫剛剛講的他的維度化是能做的

一維如何到二維

一維最簡單就是主體極，也就是意識這一極，它一種內(nèi)在智能、內(nèi)在理智

它要向外輻射開去

它要作為理領(lǐng)會性、理解性，它有一個力

這個（主體）寫成C點

第一點它要向外出去，有一種力要擴張它的場、擴張它的意義域

要把周圍一切都符號化

它就有這么一個擴張運動

這形成了一個基本的一維

這一極你就可以看成是客體極，就自然那一極

意識就像一束光要照出去、要照亮

一束光這樣照出去

這有一個基本的一維的

然后同時客體這一部分有一種力量就是反作用力

這個方向（向客體方向），這個力就是理智的理解力

它試圖去把異質(zhì)性他者符號化，試圖去占據(jù)這個存在的場域，使它變成一個意義之場域

這樣往這邊（客體極）通達(dá)

這是內(nèi)在智能也就是說這個東西（向客體極衍伸）實際上是你的時間體驗

但是會有反作用

（不講時間空間發(fā)生學(xué)了，自己看）

一維的反作用力就使得這個雙向的方向性都有了

反作用就是客體在、自然在抵抗你對于我的領(lǐng)會，抵抗你對我的理解認(rèn)識

你一種原初的，憑什么要理解我

我是很復(fù)雜很精巧的東西

你沒有資格理解我

這邊就有了一個CAB的這么一個對抗關(guān)系

C主體到A對抗點，然后這邊這B的話是客體

CAB這就是一維

那么二維是怎么出來的？

二維就是表明就是說主體的主體化，就是他的意識化、可理解化

他的理解力使得ca這一段都變成可理解了

主體通過思維

意識通過領(lǐng)會把握自我照的一種運動

它就把C這一點推到A這一點

也就是說本來在C這一點上，他是其實是潛在的是一個圓

他在C這點潛在的是任何東西他都想去探索

但是由于沒有一個B點和他做反作用力

所以C事實上只探索了一個A點出來，他要探索就是說得有一個東西來抵抗他

他才能有這么一條線出來

就是說一維實際上就是C和B連起來的

他往其他地方發(fā)出去的東西都有去無回

就是我們意識作為一個自我極

作為一個理解照亮周圍一切東西

我們的光發(fā)出去往其他地方發(fā)都有去無回

所以這里還沒有二維

二維化是要進(jìn)一步

我C發(fā)出去的

B這邊就讓它頂回來了

說明我的理解到了我的對象

這里有一個對象了

他頂回來一維化了，之后發(fā)現(xiàn)我對于我的這個對象理解有一個中間點

就是一個最簡單的就是直接表象，就是一個響應(yīng)點

這個響應(yīng)點，介于它的出現(xiàn)

一方面是我的行動的意義，我的行動產(chǎn)生的結(jié)果

另一方面它又代表某種不可理解性

為什么是A這個點？

為什么這個A……

就是這個力和它的反作用力理解和拒絕理解的在A點達(dá)到了一個均衡

這個點上它就是一個直接的表象

就是我就是直觀、我就是體驗，但是我不理解它

它是我理解力的一個極限

直接表象是理解力的極限

這個點就是理解力的極限點

這個點也是他者性的極限點

事物不得已交出它可被體驗的東西在A點上

而不能夠是不是意識了

在A點上事物在進(jìn)入意識的

你得一個最低限度的存在進(jìn)入意識，那么就是表象了

但是在這個點上它僅是表象被意識所體驗

但是還沒有被意識所真正的理解

所以這個點就是稍微超出一點點不懂、稍微來這一點能感覺到

主體進(jìn)一步把它自己往這個點上推

我可以理解這個點的

然后主體就在這個點上又開始去找另外一個B‘，另外一個什么B“

這個點其實是啥？其實就是自我感

這個點A點就是自我感，內(nèi)在原初的第一個他者

這個自我極周圍發(fā)出射線，就它彈回來

它既是個原初他者，也是第一個響應(yīng)自我極的空虛的意義的一個存在者

也就是它是一個最低限度的自我存在、最小的直接表象

這是一種原始的自我感

這個點就是你的理解力

你的第一人稱存在就是一個空淡的時間體驗

他沒有任何的反饋，就是飄著的時間體驗

他射出這個光，終于有東西回來了

回來的時候你就感覺到你的第一人稱體驗有一個最小程度的中心化

最小程度的一個空間化

我，是個東西了

我在這個A點上我是個某種意義上超越于我的東西了

我和某個不同于我的東西同一了在A點上

那么我就可以再進(jìn)一步從A點出發(fā)，再去射一圈射線出來

這個B點的這個射線就不再被看成是一種有……

因為已經(jīng)同一在這個A點上，所以他再會射其他的點

那他再找到一個B點，中間再有一個什么A'點

這個A點就變成C‘了，再有一個A’出來

那這個時候就有個角度出來了，這邊就有個阿爾法角了

這就實現(xiàn)了二維空間化，最低限度二維空間

我的自我意識把握一個直接表象，可以同時把握兩個存在向度

可以同時把握兩個空間化向度

因為這個反作用力在謝林的體系里面，就是空間體驗

因為這個反作用力就是那種外在理智

外在理智為什么是空間體驗？因為內(nèi)在理智他就是純時間

就是純的一個點

謝林在這里不精致，因為這個點的存在還一定要原初有個他者在

謝林的分析其實不僅是……你們自己去看這本書

謝林的分析其實有點問題，因為他一開始就把時間意識說成是一個點，有點怪怪的

其實不是的

時間意識是一個不可能的點

你一開始有這個點就意味著有異質(zhì)性

謝林在這里是比較粗疏的、有點蛇的

我要我們進(jìn)一步說，有了二維的這種空間化體驗了之后

怎么進(jìn)一步有三維？

他就會說，不同點之間它自己有自己的下墜，有自己的重力

就是說你會發(fā)現(xiàn)我把這個臨時當(dāng)中是A點，把這個臨時當(dāng)做是自我點

或者在進(jìn)入把這個（A'）臨時當(dāng)成是自我點

但是我都會可以撤回到一個自我、撤回到C點

謝林沒有講這么清楚

謝林這里二維走向三維很土鱉、很挫

直接是一維對應(yīng)的磁現(xiàn)象，二維對應(yīng)的是電現(xiàn)象，三維對應(yīng)著化學(xué)現(xiàn)象

他沒有想到我這么精細(xì)

我的心細(xì)就在于這種臨時設(shè)置一個自我點

每一個A點、每一個和對象作用力反作用力平衡的點都可以看成是個新的自我點

因為他恰好可以理解、可以看成是一個新的自我點

因為它（臨時點）在時間體驗里面就會被體驗成連續(xù)相繼的表象

每一瞬間的表象就可以看成是一個絕對的臨時的自我心理狀態(tài)，可以看成一個新的自我

但是我們隨時可以撤回到一個最原初的，但是他又是一個不可能的先驗自我

這里就有一種縱深性

中心化的縱深性就產(chǎn)生出來的

至少自我本來作為表象

我們就可以寫成這樣

就是說一個自我他變成a

a其實是依靠B和它的角力來的

然后這個A又變成C‘，然后C'再出發(fā)又到下一個這個平衡點（A'）

它來自于B‘，然后這里又變成C“

那么這一系列這樣搞下去

你沒有發(fā)現(xiàn)這個C它就有一個……你這樣看（倒過來——）

你就覺得我把它這樣放，往上放，它就好像可以多層嵌套了

這個C自我意識就能感受到自己中心化

被外面的這些不同的AB所包圍

他可以不停的撤回到他最原本的那個C

這些東西就會被空間化的把握

他可以撤回到一個他的這個空間的中心區(qū)

這種撤回、中心化的這種體驗

實際上支撐了重力的體驗

實際上支撐了這個實體化的一種體驗

謝林就是說這是第三種力叫重力

就是第三個維度，它就是最重要的一個讓事物獲得實體性的

實際上是獲得中心性的一種機制

那么在你既然每個C都可以在一個臨時的A那邊

在那個最小限度的自我表象那邊，把它作為一個臨時的一個C

一個自我極、臨時的一個自我心理狀態(tài)

去把這個表象作為自我去站在那邊

那么你這個自我獲得的重力就使得這個表象也獲得重力

每一個表象都獲得重力的話

之前這個二維的東西就一下子獲得了一個縱深變成三維的東西了

就三維的空間意向性就這么產(chǎn)生出來了

這是個非常粗略的一個架構(gòu)

因為他沒有進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析，但是這種觀念論探索是非常了不起的

因為他告訴我們意識底層結(jié)結(jié)構(gòu)、自我意識這種博弈關(guān)系當(dāng)中

我自我意識要能夠通達(dá)這些東西

他一定要具有什么樣的一種觀念性的結(jié)構(gòu)或者是一種辯證的機制在里面

逼著這個表象世界，這個客體世界，它要最低限度表象化、一維化

逼著這個表象要多重表象化

一個意識射線可以分裂出不同的角度去把握同時的一個事態(tài)

多個東西在多個運動過程、多個線性運動可以同時的被把握

可以彼此交錯的被把握

這二維空間意識就產(chǎn)生出來

就是這認(rèn)識論上或者本體論上的這種顯像機制和空間維度化的機制是同一種機制

在本體論上是同一種機制

是我們用辯證法、用先驗哲學(xué)逼著這個世界的本體論、這個世界背后的符號系統(tǒng)給我們

是通過我們的智性努力逼著他告訴我們這些真相的

這是先驗觀念論非常厲害的地方

就是肯定得把這兩個東西中介一下

這是非常了不起的

這是人類理智的很重要的一個精華

而且就是在謝林這先驗唯心論的體系里面看到了這個非常清楚了一個運思脈絡(luò)在里面

但是他預(yù)設(shè)了很多概念體系

那是他時代的一個局限

但是只要他開始用辯證法的話

只要他開始把握到里面所有的概念都是臨時性

假設(shè)我們先這樣設(shè)置

它必須要這樣走；必須表象得這樣表象

他得到了一個實實在在淳樸的、原初的一個標(biāo)準(zhǔn)

實際上來自于表象本身，來自于我們的體驗當(dāng)中不可忽視

我們不能無視的那些結(jié)構(gòu)、那些環(huán)節(jié)

但有機物就是比無機物厲害

我觀念性的自我體驗就是比我這種直覺性的那種連續(xù)的體驗

我第三重限制就是比第二重限制要復(fù)雜

這東西都實實在在的

只不過我們通過一種命題化的方式把它說出來而已

命題僅僅是中介，僅僅是存在和思維達(dá)成一致的一個中介而已、一個臨時的腳手架

符號系統(tǒng)只是一個中介、只是個腳手架

但是謝林還沒有清楚的道出這一點

至少在這本書里面沒有清除道出這一點

他體會到某種非理性的生成機制是不停的超出命題化把握，命題化的構(gòu)思

但是他最終還是把整個體系本身把握是一個大的命題體系

所謂先驗唯心論體系

是謝林的時代局限

就是當(dāng)時的資產(chǎn)階極意識形態(tài)的一個時代局限

但是其中的這種先驗觀念論的方法是非常了不起的

我非常推薦你去閱讀這本書，中文版也沒事，但是你要確保你自己能讀懂

它里面打運用了很多科學(xué)力學(xué)里面的一些東西

你要了解基本的一些科學(xué)史、自然科學(xué)的進(jìn)步，它是并行的

當(dāng)然也可以說謝林他也告訴你什么自然科學(xué)的一個導(dǎo)論什么基本的一個引論什么

他之前的這些論文也可以去看一看

看了這些東西，再過來看先驗唯心論

就會覺得這個體系還是蠻漂亮的、非常漂亮的

就你掌握了這個東西之后

我覺得你才算是先驗哲學(xué)入門，觀念論入門的

掌握了這個體系觀念論才入門

然后辯證法才剛剛開始

辯證法用到的這里面，其實用的這個倒逼

而且就是你要去想用創(chuàng)造力去設(shè)想它是怎么來構(gòu)造出來的

就是在回撤才有縱深感

你要用創(chuàng)造力

你要用藝術(shù)的創(chuàng)造力

先驗哲學(xué)是用謝林所說其實是要突破意識和符號思維的一個束縛的

因為他這個符號命題只是一個中介、一個腳手架、只是這一個環(huán)節(jié)

你要理解下一個環(huán)節(jié)，之前的那個就不能用了

你要理解下一個環(huán)節(jié)之前那個套路、那個土辦法，那個老一套符號的思維命題化，那種判斷也好

康德那種很僵死的、費希特的那種就不能用了

你必須新想出來一種符號化的思維去把握它

你必須不停的用辯證法去推翻你之前臨時搭建的那個腳手架去

要使得這個本體論和認(rèn)識論上這些斷裂要彌合

你必須向一種新的命題形式出來，新的一個臨時的、絕對的命題

絕對的理智的一個創(chuàng)意idea 理念出來

這種創(chuàng)意才叫idea 這個東西作為創(chuàng)意的idea

所以都可以說它是先驗創(chuàng)意論體系，超越性的創(chuàng)意論體系

講到這里