蘇軾身上的矛盾點(diǎn)

?才華橫溢，卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)

北宋初期流行較為華麗的駢文，蘇軾清新豪放的散文別具一格應(yīng)中科舉，仕途原本一片大好，卻因接連服喪錯(cuò)過(guò)了最好的事業(yè)上升期。好不容易回來(lái)了，轉(zhuǎn)頭就趕上了北宋變法，而又因?yàn)楹汀八缹?duì)頭”王安石政見(jiàn)不和遭到排擠。隨著變法的不斷深入，北宋的專制意味越來(lái)越重。此時(shí)，蘇軾在六年里出任的密州、徐州太守都政績(jī)斐然，事業(yè)蒸蒸日上。但在就任湖州太守途中，蘇軾寫(xiě)給宋神宗的一封例行公事的感謝信終于還是讓一直緊盯著他的小人抓住把柄，引發(fā)了“烏臺(tái)詩(shī)案”而鋃鐺入獄險(xiǎn)些喪命，最終在多方求情之下才撿回性命被貶黃州。

經(jīng)歷了這些的蘇軾，雖然依舊是心懷傲氣，但也早已不似當(dāng)年的意氣風(fēng)發(fā)——那個(gè)敢在科舉考試之中自編論據(jù)，杜撰圣君堯帝典故，被歐陽(yáng)修夸贊“他日文章必獨(dú)步天下”，被仁宗皇帝稱贊“有宰相之才”的蘇軾。

?鐐銬是物質(zhì)世界的枷鎖，精神自由才是創(chuàng)作的真正宇宙

經(jīng)歷了這種打擊的蘇軾仿佛被束縛了手腳，甚至他每用一個(gè)典故，都要讓自己的學(xué)生們看一下是否合時(shí)宜。但是也就在這樣的情況下，蘇軾才變成了后來(lái)我們熟悉的那個(gè)，瀟灑、曠達(dá)、苦中作樂(lè)、文采熠熠的“東坡居士”。而《赤壁賦》正是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的。

（eg：碗中日月——碗屬于物質(zhì)范疇，而日月則是宇宙）

“聽(tīng)天由命”的生活態(tài)度，放在現(xiàn)代略顯消極。但是在當(dāng)時(shí)的思想當(dāng)中，卻是一種難能可貴的操守。蘇軾也懷揣著自己的政見(jiàn)開(kāi)始了“安分寡求”的農(nóng)民生活，自耕自種，泰然自若——既然沒(méi)有辦法改變境遇，那便不如求于內(nèi)心。所以，《赤壁賦》既是一種曠達(dá)，也是一種對(duì)自身困境的消解 。寄情明月山水，才能出離世事坎坷。“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，是自然給人生的哲學(xué)。

?變與不變

當(dāng)下一時(shí)，難以改變的是境遇，可改變的是自我格局。放眼一世，可變的則是富貴貧賤，不變的是江上之清風(fēng)，山間之明月。所以蘇軾才能寫(xiě)出“自不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”。

特點(diǎn)挖掘?分寸感

他是文學(xué)家，又是畫(huà)家、書(shū)法家、美食家，而這與他的思想有很大的關(guān)系。蘇軾認(rèn)為：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”——你可以愛(ài)好一個(gè)東西，但你不能沉迷于它，沉迷所帶來(lái)的往往是滅頂之災(zāi)。

所以，我們既要做那個(gè)參與生活的人，也要做那個(gè)旁觀生活的人?！?/p>

「不以生活的姿態(tài)生活，而以審美的姿態(tài)生活?！?/p>

對(duì)比?時(shí)代與豪杰

假設(shè)，將蘇軾放到清朝的環(huán)境中，他還能如此嗎？——結(jié)合當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境，大概率到烏臺(tái)詩(shī)案那，蘇軾就玩完了。

所以，這也正是由于北宋對(duì)文人相對(duì)寬松的文化環(huán)境，才造就了后來(lái)的蘇軾（不然，他大概率就先死于朝野斗爭(zhēng)之中了）。

人生經(jīng)歷 形象（內(nèi)部形象：性格，作派，思想，外部形象：外形，長(zhǎng)相） 語(yǔ)錄