孟冬?

　　一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應(yīng)鐘。其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。水始冰，地始凍，雉入大水為蜃。虹藏不見。天子居玄堂左個(gè)，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。?

　　孟冬之月，太陽(yáng)的位置在尾宿。初昏時(shí)劉，危宿出現(xiàn)在南方中天。拂曉時(shí)刻，星宿出現(xiàn)在南方中天。孟冬于天干屬壬癸，它的主宰之帝是顓頊，佐帝之神是玄冥，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是龜鱉之類的甲族，相配的聲音是羽音，音律與應(yīng)鐘相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是六，味道是咸味，氣味是朽氣，要舉行的條祀是行祭，祭祀時(shí)祭品以腎臟為尊。這個(gè)月水開始結(jié)冰，地開始封凍，雉鉆起家淮水變成了蛤蜊，彩虹消失不再出現(xiàn)。天子住在北向明堂的左側(cè)室，乘坐黑色的車，車前駕著黑色的馬，車上插著黑色的繪有龍皺的旗幟，天子穿著黑色的衣服，佩帶著黑色的飾玉。吃的食物是黍米和豬肉，使用的器物宏大而斂口。?

　　是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水?！碧熳幽她S。立冬之日，天子親率三公九卿大夫，以迎冬于北郊。還，乃賞死事，恤孤寡。?

　　這個(gè)月有立冬的節(jié)氣，立冬前三天，太史向天子稟告說；“某天立冬，大德在于水?！庇谑翘熳育S戒，準(zhǔn)備迎冬。立冬那天，天子親自率領(lǐng)三公九卿大夫，到北郊去迎接冬的降臨。迎冬回來，賞賜為國(guó)捐軀的大臣的子孫，撫恤救擠這些大臣遺留韻孤兒寡婦。?

　　是月也，命太卜禱祠龜策，占兆審卦吉兇。于是察阿上亂法者則罪之，無(wú)有揜蔽。?

　　這個(gè)月，命令掌管卜筮的太卜，祈禱于龜策，看兆象，算卦數(shù)，來考察吉兇。這時(shí)候，要察訪那些曲意逢碰上司而擾亂法制的人，判他們的罪，不得有所隱藏。?

　　是月也，天子始裘，命有司曰：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬?！泵俟僦?jǐn)蓋藏。命司徒循行積聚，無(wú)有不斂；坿城郭，戒門閭，修楗閉，慎關(guān)籥，固封璽，備邊境，完要塞，謹(jǐn)關(guān)梁，塞蹊徑，飭喪紀(jì)，辨衣裳，審棺槨之厚薄，營(yíng)丘壟之小大、高卑、薄厚之度，貴賤之等級(jí)。?

　　這個(gè)月，天子開始穿皮農(nóng)。命令主管官吏說?！疤鞖馍向v，地氣下降，天地之間不再相通，封閉而形成冬天?！泵畎俟僦?jǐn)慎對(duì)待倉(cāng)虞府庫(kù)之事。命令司徒擊各地巡視積聚的情況，不得有沒積聚的谷物。要加高加固城墻，警戒城門里門，維修門栓門鼻，小心鑰匙鎖頭，加圈印封，守備邊境，修葺要塞，謹(jǐn)慎關(guān)卡橋粱，堵塞田間小路，飭正喪事的規(guī)格，分別隨葬的衣服，營(yíng)建墳?zāi)沟拇笮?，高低、厚薄的?biāo)準(zhǔn)，都要按照貴賤的等級(jí)。?

　　是月也，工師效功，陳祭器，按度程，無(wú)或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上。物勒工名，以考其誠(chéng)；工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情。?

　　這個(gè)月，俞夸工師獻(xiàn)上百工制作的器物，考核工效，擺出他們制作的祭器，看是否依照法度程式。不得制作過于奇巧的器物來?yè)u動(dòng)在上位者的奢侈之心，一定要以精密為佳。器物要刻上工匠的名字，以此來考察他們是否信誠(chéng)。如果有不精細(xì)之處，一定要給予處罰，來追究他們的詐巧之情。?

　　是月也，大飲蒸，天子乃祈來年于天宗。大割，祠于公社及門閭，饗先祖五祀，勞農(nóng)夫以休息之。天子乃命將率講武，肄射御、角力。?

　　這個(gè)月，天子諸侯與群臣在蒸祭之后，舉行盛大的宴飲，排列次序。天子向包月星辰等在天之神祈求明年五谷豐登。大殺犧牲，在官社及門閭祈禱，然后饗先祖，五祀，慰勞農(nóng)夫，使他們好好休息。天子命令將帥講習(xí)武事，教軍士練習(xí)射箭、駕車，比試體力。?

　　是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，無(wú)或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下，其有若此者，行罪無(wú)赦。?

　　這個(gè)月，命令掌管水利水產(chǎn)的官吏向百姓收繳水泉池澤的賦稅，但不得擅自加稅來侵犯百姓的利益，給天子在百姓中結(jié)下怨恨。敢這樣做的人，一定要處罰而不得寬赦。?

　　孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發(fā)泄，民多流亡；行夏令，則國(guó)多暴風(fēng)，方冬不寒，蟄蟲復(fù)出；行秋令，則雪霜不時(shí)，小兵時(shí)起，土地侵削。?

　　孟冬實(shí)行應(yīng)在春天發(fā)布的政令，那幺，冰封地凍就不牢固，地氣就會(huì)宣泄散發(fā)，百姓就會(huì)多所流亡。如果實(shí)行應(yīng)在夏天實(shí)行的政令，那么，國(guó)家就會(huì)多暴風(fēng)，正處冬天而不冷，蟄伏的動(dòng)物就會(huì)重新出來。如果實(shí)行應(yīng)在秋天實(shí)行的政令，那么，霜雪就不能按時(shí)氣而來，小的戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)不斷發(fā)拄生，外寇就會(huì)侵?jǐn)_邊境。?

　　節(jié)喪?

　　二曰：審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，圣人之所獨(dú)決也。?

　　職察生命是圣人的要事，明察死亡是圣人的急務(wù)。明察生命，目的在于不以外物傷害生命，即為了養(yǎng)生。明察死亡，目的在于不以外物損害死者，即為了安死。這兩件事唯獨(dú)圣人才能知曉。?

　　凡生于天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無(wú)動(dòng)，莫如無(wú)發(fā)。無(wú)發(fā)無(wú)動(dòng)，莫如無(wú)有可利，則此之謂重閉。?

　　凡生活于天地聞的事物，它們必然要有死亡，這是不可避免的。孝子尊重他們的父母，慈親疼愛他們的子女，尊重，疼愛之心深人肌骨，這是天性。所尊重、所疼愛的人，死后卻把他們拋入溝壑，這是人之常情所不忍心做的，因而產(chǎn)生了葬送死者的道義。葬就是藏的意思，這是慈親孝子所應(yīng)慎重的。所謂慎重，就是說活著的人要為死者考慮。活著的人為死者考慮，沒有比不使死者被移動(dòng)更重要了，沒有比不讓墳?zāi)贡痪蜷_更重要了。而要達(dá)到這個(gè)目的，沒有比讓墳?zāi)怪袩o(wú)利可圖更保險(xiǎn)的了，這就叫作大閉。?

　　古之人有藏于廣野深山而安者矣，非珠玉國(guó)寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐貍抇之，深則及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕。此則善矣，而忘奸邪、盜賊、寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。奸邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。?

　　古代的人有葬于廣野深山之中而平安至今的，不是說由于有珠玉國(guó)寶，而是說葬不可不隱蔽埋藏。葬淺了，狐貍就會(huì)掘開它；葬深了，就會(huì)與泉水相接。所以，凡葬一定葬在高高的土山之上，以便避開狐貍的危害、泉水的浸漬。這樣做好是好，但是如果忘了惡人、盜賊、匪亂的禍害，豈不是糊涂嗎?這就象盲樂師躲避柱子一樣，雖然避開了柱子，卻用力撞到了尖木樁上。惡人、盜賊、匪亂的禍害，這是大大的尖木樁?。〈扔H孝子埋葬死者能夠避開這些，就獲得葬的本義了。?

　　善棺槨，所以避螻蟻蛇蟲也。今世俗大亂，人主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈糜者以為榮，儉節(jié)者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為務(wù)。此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？?

　　使棺棹堅(jiān)實(shí)，是為了避開螻蟻蛇蟲。如今社會(huì)風(fēng)氣大壞，君主行葬越來越奢侈，他們心中不是為死者考慮，而是活著的人借以彼此夸耀，爭(zhēng)出人上。他們把奢侈浪費(fèi)的行為看作光菜，把儉省節(jié)約的行為看作鄙陋，不把利于死者當(dāng)回事，只是一心考慮話著的人的毀謗、贊譽(yù)，這不合于慈親孝子之心。父母雖然死了，孝子對(duì)父母的尊重不會(huì)懈怠；子女雖然死了，慈親對(duì)他們的疼愛不會(huì)減弱。埋葬所疼愛、所尊重的人，卻用活著的人十分想得到的東西陪葬，想靠這些東西使死者安寧，其結(jié)果會(huì)怎么樣呢??

　　民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血盩肝以求之。野人之無(wú)聞?wù)?，忍親戚、兄弟、知交以求利。今無(wú)此之危，無(wú)此之丑，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫。雖圣人猶不能禁，而況于亂？?

　　百姓對(duì)于利，寧肯冒著飛箭，踩著利刃，流血?dú)垰⑷プ非笏?。不知禮義的野蠻之人寧可殘忍地對(duì)待父母、兄弟、朋友而去追求利。如今，刨墳掘基沒有這種危險(xiǎn)，沒有這種恥辱，而得利十分豐厚，可以乘車吃肉，思惠延及子孫。這種情況即使是圣人尚且禁止不住，更何況昏亂之君呢??

　　國(guó)彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，玩好貨寶，鐘鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)。諸養(yǎng)生之具，無(wú)不從者。題湊之室，棺槨數(shù)襲，積石積炭，以環(huán)其外。奸人聞之，傳以相告。上雖以嚴(yán)威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌??；守者彌怠而葬器如故，其勢(shì)固不安矣。?

　　國(guó)越大，家越富，葬物就越豐厚。死者口含的珍珠、身穿的玉衣，賞玩、嗜好的物品，財(cái)貸珍寶，鐘鼎壺鑒，車馬衣被戈劍，數(shù)也數(shù)不盡。各種養(yǎng)生之器無(wú)不隨葬。槨室用大木累積而成，好似四面有檐的屋子，里面棺槨數(shù)層，并堆積石頭、木炭，環(huán)繞在棺槨之外．惡人聞知此事，互相傳告。君主盡管用嚴(yán)刑重罰禁止他們，仍然禁止不住。再者，死者死去的時(shí)間越久遠(yuǎn)，活著的人對(duì)他的盛情就越疏遠(yuǎn)，感情越疏遠(yuǎn)，守墓人就越懈怠，守墓人越來越懈怠，可是墓中隨葬的器物卻同原來一樣，這種形勢(shì)本來就不安全了。?

　　世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如云僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬(wàn)人以行之，以軍制立之然后可。以此觀世，則美矣，侈矣；以此為死，則不可也。茍便于死，則雖貧國(guó)勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。?

　　世俗之人舉行葬禮，用大車載著棺柩，各種旗幟、畫有云氣的僂翣相隨，棺柩之上點(diǎn)綴著珠玉，涂飾了各種花紋。靈車左右執(zhí)紼進(jìn)葬的有萬(wàn)人，牽引靈車行進(jìn)，這么多人得用軍法指揮才行。舉行這種葬禮給世人看，那是夠美的了，夠盛大的了，但是用這種葬禮安葬死者，那是不行的。倘若厚葬真有利于死者，那么即使這樣做會(huì)使國(guó)家貧困、人民勞苦，慈親孝子也是不會(huì)拒絕做的。?

　　安死?

　　三曰：世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設(shè)闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑。以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。夫死，其視萬(wàn)歲猶一瞚也。人之壽，久之不過百，中壽不過六十。以百與六十為無(wú)窮者之慮，其情必不相當(dāng)矣。以無(wú)窮為死者之慮，則得之矣。?

　　世人建造墳?zāi)?，高大如山，墳?zāi)股戏N樹，茂密如林，墓地修建墓闕、庭院，建筑宮室，建造東西石階，象都邑一樣。用這些向世人夸耀財(cái)富，那是可以的，但是用這些安葬死者卻不行。對(duì)于死者來說，看待一萬(wàn)年就象是一瞬。人的壽命，長(zhǎng)的不超過百歲，一般的不超過六十歲。根據(jù)百歲或六十歲壽命的需要替無(wú)限久遠(yuǎn)的死者考慮，它們的實(shí)際情況必定不相適合。根據(jù)無(wú)限久遠(yuǎn)的需要替死者考慮，就掌握葬死的本義了。?

　　今有人于此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、財(cái)物、寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。”人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似于此。?

　　假如有這樣一個(gè)人，埋葬死者時(shí)在墓上立一塊石碑，上面刻寫道：“這里面的器物，有珠玉、玩好、財(cái)物、寶器，十分豐富，不可不發(fā)掘，掘開它一定大富，可以世世代代乘車吃肉。”人們一定一起嘲笑他，認(rèn)為這個(gè)人太糊涂。世上的厚葬與此相似。?

　　自古及今，未有不亡之國(guó)也；無(wú)不亡之國(guó)者，是無(wú)不抇之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國(guó)矣。自此以上者，亡國(guó)不可勝數(shù)，是故大墓無(wú)不抇也。而世皆爭(zhēng)為之，豈不悲哉？?

　　從古到今，沒有不滅亡的國(guó)家；沒有不滅亡的國(guó)家，這就沒有不被挖掘的墳?zāi)?，就人們耳聞目睹來說，齊、楚、燕曾經(jīng)滅亡過，宋，中山已經(jīng)滅亡了，趙、魏、韓都滅亡了，它們都成了古國(guó)了。從它們?cè)偻?，滅亡的?guó)家數(shù)也數(shù)不盡，因此，大墓沒有不被掘開的。但是世人卻都爭(zhēng)著造大墓，難道不可悲嗎??

　　君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉(xiāng)里之所釜?者而逐之。憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無(wú)以為之，于是乎聚群多之徒，以深山廣澤林藪，撲擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相與分之。夫有所愛所重，而令奸邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。?

　　國(guó)君的刁滑之民，父親的不孝之子，兄長(zhǎng)的忤逆之弟，他們都是被鄉(xiāng)里一致驅(qū)遂的人。他們害怕耕種、打柴之苦，不肯從事各種勞役，卻追求享受錦衣玉食之樂；當(dāng)智謀巧詐用盡，仍無(wú)法得到時(shí)，于是就聚集起很多人，憑惜深山、大潮、樹林和沼澤，攔路打劫，又探察葬器豐厚的大墓，想辦法住到墳?zāi)垢浇阌诒I墓的住所，暗中挖掘，日夜不止，一定要獲得其中的時(shí)物，一起瓜分。如果所疼愛、所尊重的人，死后卻肯定要遭到惡人、盜賊，匪寇的凌辱，這是孝子、忠臣，慈父，摯友當(dāng)憂慮的大事。?

　　堯葬于谷林，通樹之；舜葬于紀(jì)市，不變其肆；禹葬于會(huì)稽，不變?nèi)送?。是故先王以儉節(jié)葬死也，非愛其費(fèi)也，非惡其勞也，以為死者慮也。先王之所惡，惟死者之辱也。發(fā)則必辱，儉則不發(fā)。故先王之葬，必儉，必合，必同。何謂合？何謂同？葬于山林則合乎山林，葬于阪隰則同乎阪隰[一]。此之謂愛人。夫愛人者眾，知愛人者寡。故宋未亡而東冢抇，齊未亡而莊公冢抇。國(guó)安寧而猶若此，又況百世之后而國(guó)已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察于此也。夫愛之而反危之，其此之謂乎！《詩(shī)》曰：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他?！贝搜圆恢忣愐病?

　　堯葬在谷林，墓上處處種上樹，舜葬在紀(jì)市，市上的作坊，店鋪沒有任何變動(dòng)，禹葬在會(huì)稽，不煩擾眾人。由此看來，先王以節(jié)儉的原則安葬死者，不是吝惜錢財(cái)，也不是憂慮耗費(fèi)人力，完全是為死者考慮。先王所憂慮的，是惟恐死者受辱，墳?zāi)谷绻槐I掘，死者肯定要受到凌辱，如果儉葬，墓就不會(huì)被盜掘。所以，先王安葬死者，一定要做到儉，一定做到合，一定做到同。什么叫合?什么叫同?葬于山林就與山林合為一體，葬干山坡或低濕之地，就與山坡或低溫之地環(huán)境相同。這就叫作愛人。想愛人的人很多，但真懂得愛人的人很少。所以，宋國(guó)還沒有滅亡，東冢就被盜掘。齊國(guó)還沒有滅亡，莊公的墓就被盜掘。國(guó)家安定尚且如此，又何況百世之后國(guó)家已經(jīng)滅亡了呢?所以孝子、忠臣、慈父、摯友對(duì)此不可不阻察。原本是敬愛死者，結(jié)果卻反而害了他們，大概指的就是厚葬一類事吧?！对?shī)》中說：“不敢徒手搏虎，不敢徒涉黃河。人們只知此一端，不知還有其它禍，”這是說不知類推啊!?

　　故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗爭(zhēng)反為用矣。吾不非斗，不非爭(zhēng)，而非所以斗，非所以爭(zhēng)。故凡斗爭(zhēng)者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗爭(zhēng)，此惑之大者也。?

　　所以，忽而翻轉(zhuǎn)過去加以反對(duì)，忽而翻轉(zhuǎn)過來表示贊同。他們所反對(duì)的正是他們所贊同過的，他們所贊同的正是他們所反對(duì)過的。是非尚未確定，而喜怒斗爭(zhēng)反倒都用上了。我們不反對(duì)斗，也不反對(duì)爭(zhēng)，但是反對(duì)驅(qū)使人們糊里糊涂斗、糊里糊涂爭(zhēng)的根源。因此，凡爭(zhēng)斗，都是是非確定以后才采用的手段。如今人們大多不先確定是非，卻先急急忙忙地爭(zhēng)斗，這是最糊涂的。?

　　魯季孫有喪，孔子往吊之。入門而左，從客也。主人以璵璠收，孔子徑庭而趨，歷級(jí)而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也?！睆酵v級(jí)，非禮也；雖然，以救過也。?

　　魯國(guó)季孫氏舉辦喪事，孔子去吊喪。進(jìn)門之后，站到左邊，立于賓客的位置。主喪的季桓子用魯國(guó)的寶玉殮死者?？鬃訌奈麟A下穿過中庭快步向東，登東階而上，說：“用寶玉殮死者，就象是把尸體暴露在原野上一樣?！贝┻^中庭，登階而上是不合于賓客禮儀的，雖然不合禮儀，但孔子仍然這樣做了，這是為了阻止過失??！?

　　異寶?

　　四曰：古之人非無(wú)寶也，其所寶者異也。?

　　古代的人不是沒有寶物，只是他們看作寶物的東西與令人不同。?

　　孫叔敖疾，將死，戒其子曰:“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信?？砷L(zhǎng)有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。?

　　孫叔敖病了，臨死的時(shí)候告誡他的兒子說；“大王多次賜給我土地，我都沒有接受。如果我死了，大王就會(huì)賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國(guó)和越國(guó)之間有個(gè)寢丘，這個(gè)地方土地貧瘠，而且地名十分兇險(xiǎn)。楚人畏懼鬼，而越入迷信鬼神和災(zāi)祥。所以，能夠長(zhǎng)久占有的封地，恐怕只有這塊土地了。”孫叔敖死后，楚王果然把肥沃的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請(qǐng)求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒有被他人占有。孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當(dāng)作自己所喜愛的東西，這就是有道之人之所以不同千世俗的原因。?

　　五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰:“蓋是國(guó)也，地險(xiǎn)而民多知；其主，俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應(yīng)，東南向而唾。五員載拜受賜，曰：“知所之矣。”因如吳。過于荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人?！闭扇瞬豢鲜?，曰：“荊國(guó)之法，得五員者，爵執(zhí)圭，祿萬(wàn)檐，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”五員過于吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無(wú)以為。為矣，而無(wú)以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎！”?

　　伍員逃亡，楚國(guó)緊急追捕他。他登上太行山，遙望鄭國(guó)說：“這個(gè)國(guó)家，地勢(shì)險(xiǎn)要而人民多有智慧，但是它的國(guó)君是個(gè)凡庸的君主，不足以跟他謀舉大事?！蔽閱T離開鄭國(guó)，到了許國(guó)，拜見許公并詢問自己宜去的國(guó)家。許公不回答，向東南方吐了一口唾沫。伍員再拜接受賜教說；“我知遭該去的國(guó)家了?！庇谑峭鶇菄?guó)進(jìn)發(fā)。路過楚國(guó)，到了長(zhǎng)江岸邊，想要渡江。他看到一位老人，撐著小船，正要打魚，于是走過去請(qǐng)求老人送他過江。老人把他送過江去。伍員問老人的姓名，老人卻不肯告訴他。他解下自己的寶劍送給老人，說：“這是價(jià)值千金的寶劍，我愿意把它奉獻(xiàn)給您。”老人不肯接受，說；“按照楚國(guó)的法令，捉到伍員的，授予執(zhí)圭爵位，享受萬(wàn)石俸祿，賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這里經(jīng)過，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如爭(zhēng)我接受你的價(jià)值千金的寶劍做什么呢?”伍員到了吳國(guó)，派人到江邊去尋找老人，卻無(wú)法找到了。伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說；“江上的老人！”天地之德大到極點(diǎn)了，養(yǎng)育萬(wàn)物多到極點(diǎn)了，天地何所不為?卻毫無(wú)所求。人世間，做了有利于別人的事，卻毫無(wú)所求，名字無(wú)法得知，身影無(wú)法得見，達(dá)到達(dá)種境界的恐怕只有江邊的老人吧！?

　　宋之野人耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受。野人請(qǐng)?jiān)唬骸按艘叭酥畬氁?，愿相?guó)為之賜而受之也?！弊雍痹唬骸白右杂駷閷?，我以不受為寶?！惫仕螄?guó)之長(zhǎng)者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也。”?

　　宋國(guó)一個(gè)農(nóng)夫耕地得到了一塊玉，把它獻(xiàn)給司城子罕，子罕不接受。農(nóng)夫請(qǐng)求說：“這是我的寶物，希望相國(guó)賞小人臉而把它收下?！庇诤闭f；“你把玉當(dāng)作寶物，我把不接受別人的贈(zèng)物當(dāng)作寶物?！彼詠硭蔚赂咄氐娜苏f；“子罕不是沒有寶物，只是他當(dāng)作寶物的東西與別人不同啊!”?

　　今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。?

　　假如現(xiàn)在把百金和黃米飯團(tuán)擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團(tuán)了；把和氏之壁和百金擺在鄙陋無(wú)知的人面前，鄙陋無(wú)知的人一定拿走百金了。把和氏之壁和關(guān)于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽取至理名言了。他們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴，他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。?

　　異用?

　　五曰：萬(wàn)物同，而用之于人異也，此治亂、存亡、死生之原。故國(guó)廣巨，兵強(qiáng)富，未必安也；尊貴高大，未必顯也：在于用之。桀、紂用其材而以成其亡，湯、武用其材而以成其王。?

　　萬(wàn)物對(duì)任何人都是同樣的，但人們使用它們卻各有不同，這是治亂、存亡、死生的根本所在。所以，國(guó)土廣大，兵力強(qiáng)盛，未必安定，尊貴富有，未必顯赫，關(guān)鍵在于如何使用它們。夏桀、商村運(yùn)用他們的才智卻造成了他們的滅亡，商湯、周武王運(yùn)用他們的才智而成就了他們的王業(yè)。?

　　湯見祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網(wǎng)?！睖唬骸白@！盡之矣。非桀，其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者?！睗h南之國(guó)聞之曰:“湯之德及禽獸矣?！彼氖畤?guó)歸之。人置四面，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥也。?

　　商湯在郊外看見個(gè)獵人四面設(shè)網(wǎng)，并禱告說：“從天上墜落的，從地上生出的，從四方來的，讓它們都?jí)嬄涞轿业陌⑸??！睖f；“真這樣的話，禽獸就被殺光了。除了桀那樣的暴君，誰(shuí)還會(huì)做這種事呢?”湯收起三面的網(wǎng)，只在一面設(shè)網(wǎng)，重新教那人禱告說：“從前蜘蛛籍網(wǎng)，現(xiàn)在的人也學(xué)著織。禽獸想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高處去的就向高處去，想向低處去的就向低處擊，我只捕取那些觸犯天命的?！睗h水以南的國(guó)家聞知這件事說：“商湯的仁德連禽獸都顧及到了?！庇谑撬氖畟€(gè)國(guó)家歸附了湯。別人在四面設(shè)網(wǎng)，未必能捕獲到鳥；湯撤去三面的網(wǎng)，只在一面設(shè)網(wǎng)，卻由此得到丁四十個(gè)國(guó)家的歸附，不僅僅是捕捉飛鳥啊!?

　　周文王使人抇池，得死人之骸。吏以聞?dòng)谖耐?，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此無(wú)主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國(guó)者，一國(guó)之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：“文王賢矣！澤及髊骨，又況于人乎？”或得寶以危其國(guó)，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也無(wú)不材。?

　　周文王派人掘池塘，挖出個(gè)死人的尸骨，官吏把此事稟告文王，文王說：“重新安葬他。”官吏說：“這具尸骨是沒有主的。”文王說：“擁有天下的人是天下之主，擁有一國(guó)的人是一國(guó)之主。現(xiàn)在難道我不是它的主人嗎?”于是讓官吏用衣棺把那具尸骨改葬在它處。天下人聞知這件事說：“文王真賢明?。∵B死人的尸骨都受到他的恩澤，又何況活著的人呢?”有的人得到寶物卻使自己的國(guó)家陷入危難，文王得具朽骨卻能借它表示自己的仁德，所以，在圣人看來，物是沒有沒用的。?

　　孔子之弟子從遠(yuǎn)方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰:“子之兄弟不有恙乎？”曳杖而倍之，問曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，諭貴賤之等，辨疏親之義，又況于以尊位厚祿乎？?

　　孔子的弟子凡是從遠(yuǎn)方來的，孔子就扛著手杖問候他說。“你的祖父沒災(zāi)沒病吧?”然后持杖拱手行禮，問候說：“你的父母沒災(zāi)沒病吧?”然后拄著手杖問候說：“你的哥哥弟弟沒災(zāi)沒病吧?”最后拖著手杖轉(zhuǎn)過身去，問侯說，“你的妻子、孩子沒災(zāi)投病吧?”所以，孔子僅用六尺長(zhǎng)的手杖，就讓人知道了貴賤的等級(jí)，辨明了親疏的關(guān)系，又何況用尊貴的地位、豐厚的俸祿呢??

　　古之人貴能射也，以長(zhǎng)幼養(yǎng)老也。今之人貴能射也，以攻戰(zhàn)侵奪也。其細(xì)者以劫弱暴寡也，以遏奪為務(wù)也。仁人之得飴，以養(yǎng)疾侍老也。跖與企足得飴，以開閉取楗也。

　　古代的人重視善射的技藝，用來?yè)狃B(yǎng)幼者，瞻養(yǎng)老人。現(xiàn)在的人重視善射的技藝，卻用來攻戰(zhàn)侵奪。那卑微的小人更憑惜善射的技藝掠奪弱小的人，欺侮勢(shì)孤力單的人，把攔路搶劫當(dāng)作職業(yè)。仁愛的人得到飴糖，用來保養(yǎng)病人，奉養(yǎng)老人。跖與莊蹻弄到飴糖，卻用來拔閂開門，盜竊他人財(cái)物。

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