上篇文章我們分析了漢朝初年的白馬之盟，總結(jié)起來(lái)，劉邦在位期間帝國(guó)面臨的局面非常危險(xiǎn)。

內(nèi)有法家軍功集團(tuán)邀功請(qǐng)賞，外有異姓諸侯王虎視眈眈，自己垂垂老矣太子仍然年幼。

基于此，劉邦費(fèi)盡心思逐一剪除了異姓諸侯，但考慮到儒家宗族影響仍通過(guò)劉氏宗親延續(xù)了分封制。

同時(shí)為滿(mǎn)足法家軍功集團(tuán)，漢王朝幾乎將所有官爵全部賞賜了出去。

一、儒家的滲透

劉邦去世后，法家軍功集團(tuán)壟斷朝廷官祿爵位，儒家宗族地位則在諸侯國(guó)得到了承認(rèn)，這個(gè)結(jié)果大家都很滿(mǎn)意。

各方勢(shì)力心滿(mǎn)意足就意味著極強(qiáng)的穩(wěn)定性，呂氏家族最終覆滅也與之有關(guān)。

呂后能力非常之強(qiáng)，活著的時(shí)候沒(méi)有人敢當(dāng)面與之對(duì)抗。

然而她終身也沒(méi)有走出劉邦的布局，提拔呂產(chǎn)為相就是和軍功集團(tuán)對(duì)抗，分封呂氏就是和諸侯國(guó)作對(duì)。

把漢王朝兩大兩大支柱勢(shì)力得罪完了，死后被夷滅三族下場(chǎng)是可以預(yù)見(jiàn)的。

言歸正傳，正如上篇文章所講，漢朝初年是儒家、法家組織結(jié)構(gòu)交錯(cuò)并存的時(shí)代。

作為帝王，劉邦為了維護(hù)統(tǒng)治肯定要汲取各家所長(zhǎng)，不可能憑個(gè)人好惡偏信一派學(xué)說(shuō)。

但是你要問(wèn)他大漢帝國(guó)接下來(lái)應(yīng)該構(gòu)建一套怎樣的社會(huì)體系架構(gòu)，抱歉，皇帝不是全知全能的神仙。

更何況漢高祖在位時(shí)間太短，搞出白馬之盟已經(jīng)非常不容易了，剩下的只來(lái)得及根據(jù)實(shí)際情況打打補(bǔ)丁。

例如《史記》記載宮內(nèi)舉辦宴會(huì)，軍功集團(tuán)元老個(gè)個(gè)大呼小叫很不尊重皇帝，儒生叔孫通乘機(jī)進(jìn)言：

“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成?！?/p>

于是劉邦引入了禮樂(lè)制度，重用大儒陸賈編纂《新語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)仁義道德。

公元196年他路過(guò)曲阜時(shí)甚至用極高規(guī)格祭祀了孔子，開(kāi)歷代君王之先河。

再比如之前文章提到過(guò)秦朝法家從咸陽(yáng)直接管到農(nóng)村模式太過(guò)超前，古代技術(shù)條件下官吏難以好好履職。

劉邦雖然選擇保留鄉(xiāng)村官僚機(jī)構(gòu)，但《漢書(shū)》記載，村官選拔方式從考試變成了察舉：

“舉民五十以上，有修行，能率眾為善。”

讓地方上自行舉薦，還規(guī)定必須是德高望重的老人，你說(shuō)推舉上來(lái)的大概率會(huì)是誰(shuí)？

這事實(shí)上相當(dāng)于在朝廷力量難以延伸的基層，主動(dòng)向儒家宗族讓渡一部分管理權(quán)。

到了呂后時(shí)期漢王朝又在鄉(xiāng)村增設(shè)了孝弟、力田?！稘h書(shū)》曰：

“孝弟，天下之大順也。力田，為生之本也?！?/p>

職能主要是“勸導(dǎo)鄉(xiāng)里，助成風(fēng)化”，也就是搞移風(fēng)易俗文化宣傳工作的。

設(shè)立類(lèi)似官職肯定是因?yàn)榈胤缴嫌邢嚓P(guān)需求。

漢帝國(guó)初年朝廷直接統(tǒng)治區(qū)和秦國(guó)高度重合，之前文章也提過(guò)，法家以人性本惡理論徹底否定德治教化。

后果就是商鞅變法瓦解了宗族并讓秦國(guó)淪為零道德社會(huì)，連父子間都會(huì)相互算計(jì)。

民間風(fēng)俗肯定不會(huì)因?yàn)楦某瘬Q代而迅速轉(zhuǎn)變，朝廷此舉事實(shí)上就是在引導(dǎo)儒家宗族秩序重建。

漢文帝初年賈誼在著名的《治安策》中就著重強(qiáng)調(diào)概括過(guò)這個(gè)問(wèn)題，所謂：

“夫移風(fēng)易俗，使天下回心鄉(xiāng)道?！?/p>

類(lèi)似的例子還有很多，不管從哪個(gè)角度看，以法家軍功集團(tuán)立國(guó)的漢朝成立初期或主動(dòng)或被動(dòng)，方方面面都在遭受儒家侵蝕。

不過(guò)所謂侵蝕也很有限，朝廷不過(guò)用儒家補(bǔ)一補(bǔ)法家缺陷而已。

要是嚴(yán)格按照周禮組織模式，漢朝實(shí)行禮樂(lè)制度，就必須連宗法制一塊引入。

你是皇帝，你兒子是諸侯，你兒子的兒子是卿大夫，朝野上下個(gè)個(gè)都是貴族，以血緣出身論尊卑，位置是不能亂的。

軍功集團(tuán)大臣來(lái)自五湖四海，非親非故怎么可以身居高位？

早期儒家眼中，你在這些人里搞上下尊卑已經(jīng)是活久見(jiàn)了。

關(guān)鍵皇帝哪天心情好提拔了誰(shuí)，這個(gè)人昨天還位處卑賤，今天一眨眼就尊貴了，妥妥的禮崩樂(lè)壞。

所以儒表法里下，漢朝初年儒生實(shí)際上是很不吃香的，除了極少數(shù)幸運(yùn)兒連工作都很難找。

儒生么，有幾個(gè)理論家搞搞教化就行，軍功集團(tuán)壟斷下的官爵能隨便分出來(lái)？

皇帝答應(yīng)滿(mǎn)朝武夫也不答應(yīng)，甚至到漢景帝年間《漢書(shū)》都記載：

“吏多軍功?！?/p>

不過(guò)儒家在朝廷混不下去，到了諸侯國(guó)就是另一種狀態(tài)了。

二、士人東流

軍功集團(tuán)與劉氏諸侯國(guó)在白馬之盟框架下，各自權(quán)利范圍是很清晰的。

至少在漢景帝決意削藩前，雙方大致都能謹(jǐn)守盟約，誰(shuí)也不會(huì)主動(dòng)去打破默契。

因此軍功集團(tuán)就是再?gòu)?qiáng)橫，影響力也止步于函谷關(guān)，再往東那是儒家宗族的傳統(tǒng)勢(shì)力范圍。

不過(guò)從體系框架角度看，關(guān)東劉姓諸侯國(guó)也是按法家模式構(gòu)建的。《漢書(shū)》記載：

“宮室百官，同制京師。”

換句話(huà)說(shuō)漢朝雖然分封了諸侯，但諸侯在自己封地內(nèi)同樣實(shí)行郡縣制。

后來(lái)爆發(fā)的七國(guó)之亂其實(shí)是郡縣制帝國(guó)間的對(duì)抗，跟先秦諸侯完全是兩碼事了。

大家現(xiàn)在明白為啥周朝分封制能延續(xù)數(shù)百年，后世王朝一模仿就完蛋了吧？

周朝嚴(yán)格遵循宗法制，天子把這塊地方劃給你，等你有了兒子就得把土地接著往下分，跟推恩令差不多。

諸侯要打仗，自己治下一堆國(guó)中之國(guó)，動(dòng)員兵馬就是把卿大夫的私兵集中起來(lái)。

這種情況下你的權(quán)利源于手下貴族，哪天嚷嚷著要對(duì)付周天子，誰(shuí)會(huì)響應(yīng)？

與之相比從漢朝開(kāi)始諸侯在地方上就是小號(hào)皇帝，大權(quán)在握想怎么干都沒(méi)人攔著。

那么既然劉姓諸侯國(guó)也實(shí)行郡縣制，儒生們豈不是又要投靠無(wú)門(mén)？

事實(shí)恰恰相反，采用法家郡縣制是你的自由，不過(guò)朝野上下總要有人干活的。

大小官吏也不是隨便找人都能干的，你起碼得有文化，最好還要有人脈、有經(jīng)驗(yàn)。

漢朝直轄區(qū)內(nèi)官爵職位被法家軍功集團(tuán)瓜分干凈，人才選拔自有一套運(yùn)行邏輯。

關(guān)東劉姓諸侯王不受武夫們控制，你說(shuō)他們?cè)谌寮业乇P(pán)上還能找誰(shuí)賣(mài)命？

《漢書(shū)》曰：

“漢興，諸侯王皆自治民聘賢?！?/p>

你能看見(jiàn)大量儒生涌入官僚體系的記載，楚國(guó)號(hào)稱(chēng)：

“漢初治詩(shī)大師，皆居于楚。”

淮南王大肆招攬諸儒方士數(shù)千人，編纂《淮南子》流傳后世。

河間王因個(gè)人喜好儒家以至于：

“山東諸儒多從而游?！?/p>

這個(gè)時(shí)候隨著天下逐漸安定，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游學(xué)之風(fēng)又興盛起來(lái)了。

你如果有真才實(shí)學(xué)，在家鄉(xiāng)不得志完全可以到其他諸侯國(guó)找工作。

為了留住人，《史記》記載淮南王還搞跨省聯(lián)姻，從封地大量挑選優(yōu)秀女子嫁給游士，所謂：

“婚姻者，居室之大倫也。”

個(gè)人甚至猜測(cè)諸侯王和地方儒家宗族也有聯(lián)姻。

史書(shū)雖然對(duì)他們的婚姻狀況一筆帶過(guò)，但是鏟除呂氏后，朝廷法家軍功集團(tuán)曾討論接下來(lái)要擁立的皇帝人選。

按照長(zhǎng)孫原則應(yīng)該立齊王，《史記》記載這個(gè)提議馬上被否決了，因?yàn)椋?/p>

“齊王母家駟鈞，惡人也，即立齊王，則復(fù)呂氏?！?/p>

隨后有人提名淮南王，大家又不同意，原因一樣：

“（淮南王）以為少，母家又惡?！?/p>

接著輪到漢文帝，大家紛紛贊賞他母親薄太后溫良賢淑，皇帝位置才算定下來(lái)。

由此可見(jiàn)，軍功集團(tuán)選皇帝，王后家什么背景才是第一要素。

能讓軍功集團(tuán)都忌憚的家族背景能是什么？只有地方上盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的儒家宗族。

薄太后就不同了，正因?yàn)槌錾淼臀⒋蠹也庞X(jué)得你人畜無(wú)害，能不溫良賢淑么？

隨著儒家勢(shì)力大舉涌入官僚體系，即便你整套模式再法家，儒家思想也會(huì)逐漸成為主流。

你看著名的《淮南子》，有大量篇幅痛罵法家，例如：

“治之所以為本者，仁義也，所以為末者，法度也?！?/p>

差不多是從商鞅開(kāi)始講起，試圖把法家所有理論全部駁倒。

當(dāng)然，隨著漢王朝文化管制逐漸放松，同時(shí)復(fù)興的還有縱橫家、雜家等等。

不過(guò)以上學(xué)派影響力比較小，未形成學(xué)術(shù)中心，這里不多贅述。

三、無(wú)為而治

從西漢初年情況來(lái)看，朝廷以法家體系為本，借用儒家部分模式，屬于儒法并存偏向法家。

諸侯國(guó)雖然也按照法家模式建立，但吸收儒家宗族力量過(guò)多，朝堂上到處都是宗族影子，屬于儒法并存偏向儒家。

從春秋末年開(kāi)始，斗得不可開(kāi)交的兩大學(xué)派至此逐漸合流。

太平盛世下儒家、法家只能和平競(jìng)爭(zhēng)，每個(gè)領(lǐng)域中必將是組織效率更高的一方逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

此時(shí)經(jīng)歷了秦末戰(zhàn)亂的漢王朝急需恢復(fù)國(guó)力，相關(guān)手段就是大家所熟知的無(wú)為而治。

那么當(dāng)黃老之學(xué)成為主流，道家又是如何與儒家、法家相處的呢？

無(wú)為而治快速恢復(fù)國(guó)力的奧秘又是什么？這個(gè)問(wèn)題下一篇再講。

參考資料：

《史記》

《漢書(shū)》

《淮南子》