（二十五）皎然《詩式》與詩歌意境特征探討的深入
一、詩僧皎然，本姓謝，字清晝，晚字晝，謝靈運(yùn)十世孫。著《詩式》，以提示品式為主，《詩議》以評議格律為主。皎然詩論的中心、它最有價(jià)值的部分，是在論詩歌的意境創(chuàng)造和已經(jīng)透露出詩境和禪境合一端倪的詩歌美學(xué)理想方面。
皎然認(rèn)識到詩歌的情和境是不可分離的。境中含情，情由境發(fā)。“所謂緣境不盡曰情”，強(qiáng)調(diào)詩中之情蘊(yùn)于境中，是由詩人所創(chuàng)造的詩境來體現(xiàn)的。
皎然最理想的詩歌審美境界，是創(chuàng)造一個清新秀麗、真思沓冥的詩歌藝術(shù)境界，來展現(xiàn)佛家寂靜空靈的內(nèi)心境界。皎然認(rèn)為，詩和禪是可以互相促進(jìn)、和諧統(tǒng)一的，禪境對詩境的含蓄深遠(yuǎn)有十分重要的作用。
二、皎然認(rèn)為能否創(chuàng)造詩禪合一的詩境，是決定詩歌藝術(shù)水平高下的關(guān)鍵。他對詩境的要求是“高”和“逸”，是詩境和禪境合一的審美理想的體現(xiàn)。
詩境創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)由人工之至極而達(dá)到天工之至妙，須經(jīng)苦思而臻自然。在意境構(gòu)思過程中，常常需要依靠詩人的靈感，出現(xiàn)“意靜神王，佳句縱橫”的狀況。這是平素積累在神思興旺時的一種爆發(fā)。意境看起來有如天成，不思而得，但它實(shí)是詩人經(jīng)歷苦思、至難至險(xiǎn)，方始獲得的一種成果。
由此可見，皎然是力求把人工修飾與天工自然融為一爐，很重視人工修飾在意境創(chuàng)造的作用。
三、皎然對詩歌意境的美學(xué)特征：
詩境要“采奇于象外”，強(qiáng)調(diào)詩歌意境于具體生動的景物描寫之外，必須使人聯(lián)想起許多更為豐富的象外之奇境。
氣騰勢飛，具有動態(tài)之美。皎然論詩首重一個“勢”字，要求詩歌意境具有一種飛動之勢，給人以神氣騰涌，栩栩如生之感。
真率自然，天生化成，無人為造作痕跡。
四、皎然論詩雖然也有某些儒家思想，但從《詩式》的主要內(nèi)容及皎然的有關(guān)論述來看，主要還是受佛學(xué)和莊學(xué)的影響。所以他的審美理想重在詩境和禪境的統(tǒng)一，以真率自然為最高標(biāo)準(zhǔn)。在創(chuàng)作上，重視“神詣”，強(qiáng)調(diào)“天機(jī)”，在方法上持佛家的“中道論”，不走極端，要求適度，采用不偏不倚的觀點(diǎn)來評論文學(xué)。皎然還提出了文學(xué)發(fā)展上的“復(fù)”與“變”，非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，但并不否定傳統(tǒng)。
五、劉禹錫：“義得而言喪”，詩歌意境具有“得意忘言”之妙。“境生于象外”，此種詩歌意境的創(chuàng)造需要詩人有虛靜的精神狀態(tài)，所以許多具備空靜心態(tài)的詩僧常常善于創(chuàng)造含蓄深遠(yuǎn)的詩歌意境。
