1 近來有些士夫在家時，大多用巾代替帽子，并認為這是復(fù)古時尚。而一般人也跟風(fēng)一起風(fēng)雅，他們也戴起巾來，這真是一大可笑事。他們根本不知道，古代時有身份的人是戴冠，而平民才戴巾的。 按照《儀禮》二十歲成人時，有身份的人戴冠，平民戴巾?！稘h書》說“巾是卑賤下人所戴的”傅子說“巾，是古代下賤人所戴的?！彼杂姓f“庖人（官名，古時御廚長）戴綠巾，然后士大夫也戴巾，開始于漢朝末期?！比缬泄肿谡劢墙硪约霸B戰(zhàn)敗，戴幅巾渡河。 蔡邕的《獨斷》說“元帝額頭留海比較多，為了不讓他人看見，才開始用巾幘包住留海?！蓖趺б彩且驗槎d頭，才戴巾的，當(dāng)時人們說“王莽禿，幘施屋?！倍露荚谡f包巾。因而《方言》說“將鬢包住，稱為巾幘?！钡诺牧?jīng)，只說冠。如虞人（農(nóng)業(yè)部長）戴皮冠，農(nóng)民（原文 野老）戴黃冠。漢《高祖紀》說“皇帝作亭長時，是戴竹皮作的冠?！惫谟钟型ㄌ?、進賢、方山等。 現(xiàn)代人戴冠時里面不包巾，人們以為這是最正確的戴法，這真的很可笑。但是古代的冠是如今的獬豸、忠靖這樣的冠，不是道士戴的那種。 帽，是上古先人所穿的，他們用毛作衣穿，用皮作帽戴，這是帽子名稱的開始。皮帽是現(xiàn)今人們在家穿私服時雜戴，皮帽在元朝只有胡人才戴，中國人大多戴大帽，大帽也是羌人的服裝，如今流傳的絲羅馬尾，也是現(xiàn)代才改進的。 2 《捫虱新話》中有王元澤的詞說“露晞向曉，簾幙風(fēng)輕；小院閑晝，翠逕鶯來，驚下亂紅鋪繡；倚危墻，望高榭，海棠帶雨胭脂透。倦游宴，風(fēng)光滿目；好景良辰，誰共攜手，恨被榆錢買斷；兩眉長皺，憶高陽人散后，落花流水依舊?！边@情懷真是對東風(fēng)盡成消瘦，用的是《倦尋芳慢》的調(diào)子，現(xiàn)代曲中有“簾幙風(fēng)柔，庭幃晝永，海棠帶雨胭脂瘦，因循過了清明也。”等句，就是出自王元澤這首詞。 3 曾經(jīng)有人說李白因為崔灝《題黃鶴樓》的詩最工整，有恨不得將詩搥碎的說法，所以李白從此不題黃鶴樓，然后模擬崔灝寫了《題鳳凰臺》。 現(xiàn)在流行的詩集中有李白的《望黃鶴樓》古詩一首，開始以為聽到的傳說在訛人，后來仔細再讀下，才發(fā)現(xiàn)是題黃鶴山，黃鶴樓是因為黃鶴山而得名的，所以題黃鶴山不應(yīng)該寫成樓，看來是出刊本時將題目弄錯了，不然，怎么會有“崔灝題詩在上頭”這樣的句子呢？又，楊齊賢有注解說是“但遇黃鶴樓處”，或者有些注解為鄂州、岳州，又說在邠州，不知是什么意思？但下文又說“因山得名”，好像又是在說同一山。 4 《冷齋夜話》記載說“黃山谷說‘不改變原有的意思再重新創(chuàng)作（原句不易其意而造其說），稱為換骨；規(guī)規(guī)矩矩按照原有的意思來形容（規(guī)摹其意而形容之），稱為奪胎?！? 《冷齋夜話》作者覺范又引白樂天的一個句子“醉貌如霜葉，雖紅不是春。”到了蘇東坡這里是“兒童誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅?！闭f這就是奇胎。 我也覺得黃山谷的話說的對，可總覺得覺范的引證的結(jié)論不對，因為蘇東坡將白樂天句子改變后，是換骨。比如陳無己的《挽南豐》說“邱原無起日，江漢有東流?！边@句是從老杜的“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！边@句變過來的，蘇東坡變白樂天的句子也是如此。 又，王安石的《即事》說“靜憩鳩鳴午”這句是取自唐朝的一句詩“一鳩鳴午寂”，安石的《紅梅》說“北人初未識，渾作杏花春。”這句是變自晏元獻的“若更遲開三二月，北人應(yīng)作杏花看?！蓖醢彩@樣的，才叫奪胎。 黃山谷如果能再多講幾個字，就會讓人看得更加明白，也不會讓覺范給錯認了。比如造字上加個別字（不易其意而別造其說），在形字上加復(fù)字（規(guī)摹其意而復(fù)形容之），就可以讓人看得更加明白。 5 曾經(jīng)讀董子的《禱雨文》中說“其神共工”意思是說共工是叛逆的臣子，被舜帝流放了。但為什么他來管理水呢？ 后來，我讀《淮南子 原道篇》中說“共工與高辛爭作皇帝，因為打不過高辛，他就潛入深淵中?！弊⒔庹f“共工在伏羲、神農(nóng)間以水德統(tǒng)治九州（原文，共工以霸力行水于羲 農(nóng)之間者也。）”杜預(yù)說“共工氏統(tǒng)治九州是神農(nóng)之前，太昊之后，受水瑞?！钡堵蓵?顓頊》中有共工平水害的說法，可兵書上又說共工制造水災(zāi)，被顓頊抓了。 又，史說“共工造反，振起滔天的洪水，危害天下，此時上天無作為，百姓無助遭殃，女媧看不下去了，出手將共工殺了?！卑凑者@樣的說法，說明共工受水之瑞，能振起滔天大水，被女媧殺死后成為水神，因此后代人所說的共工在伏羲、神農(nóng)之間是對的。不是堯典所記載的那位建筑大師共工（原文 非堯典方鳩僝功者），是舜時期制造大洪水的那位。殺死他的人有說是女媧、有說是高辛、有說是顓頊各有不同的說法，時代太久遠了，而能了解的材料又太少，又有些是記載錯誤，如果他是神，怎么可能不保佑人，而趨洪水害天下人呢？而且還受后世人的祭祀呢？我認為董子的說法不純正。 6 烏賊曬干后，俗稱螟脯，這魚肚子里的墨可以寫字，寫后過一段時間字會自己消失。有些不法之徒利用這個功能來寫借券。 又用龜尿磨墨，將字寫在木板上，字可以滲透木板寸許，用水或用斧頭削，也不會消失。 艾納是從西域傳過來的，外形像細艾。又松樹皮上的那層綠衣也名叫艾納，將它和香混合燃燒，能將煙聚成團，青白相雜不容易散去，有奸詐的小人利用這個方法騙人，讓人誤為他是神仙下凡，其實就是香和艾納混合燃燒騙人的把戲。 7 欸，嘆息聲，也可寫欵，本來是表示哀傷的聲音，收在灰、隊二韻中，也可讀上聲。 欸，按照《說文》不是襖音，乃，是俗字中的迺?！洞呵飩鳌氛J為是表示為難的辭，王安石認為是繼續(xù)下去的辭，但《說文》也說不是靄音。 現(xiàn)在人們將連綿欸欸讀音，用來形容棹船磨擦發(fā)出的聲音。柳子厚有一詩說“欸乃一聲山水綠”柳子厚詩集中有注解此字，我所看到這本是作襖靄，所以欸為襖音，乃為靄音，不知別的本子是否也注解為襖靄，或許欸乃不是襖靄音。 黃山谷沒有去深入考究這兩個字，認實是這兩個音，說欸乃是湖中節(jié)歌，說元結(jié)有《欸乃曲》，這是一個錯誤。他的外甥洪駒父又辯解說“柳子欸乃靄一聲山水綠，但世俗流傳時將乃分成欸乃二字，這是流傳失誤?！边@個說法特可笑，他不知這個欸乃字是什么意思，雖然《海篇》雜字中沒有收篇，但按照劉蛻文集有《湖中靄迺歌》，又劉言史《瀟湘詩》中有“閑歌曖迺深峽里”，元次山有《湖南欵乃歌》，由此可以了知，這二個字是有音只是未被編入書中，所以柳子才用這兩個字。后來有人注解它，如毛晃將它們編入韻中。雖然前面幾位前輩所指的是一個意思，只是用的字不同，因此可以這幾個字并行來用，特指那些用聲音來表達情感的描寫。 8 花一般都是五瓣，因為土生出來的東西，而五是土的數(shù)。 巖桂是四瓣的，那是因秋屬金，四是西方金的數(shù)，所以巖桂是金色四瓣，開在秋天。 9 吳人稱呼那些老婆偷情的人為綠頭巾，現(xiàn)在朝廷規(guī)定樂師要用碧綠巾裹住頭，我覺得人家所說的綠頭巾是比喻這個的。 唐史有說李封當(dāng)延令時，如果有官員犯事，對這類官員李不施行杖罰，而是命令他們頭上裹碧綠巾，按各人所犯的罪輕重來定裹綠頭巾的天數(shù)，用這方式來羞辱他，因此吳人認為穿成這樣的是一種恥辱。 現(xiàn)在吳人罵人家老婆有偷情的人為綠頭巾，以及朝廷制定樂師用碧綠頭巾裹頭，都是這個意思。但我又想當(dāng)時李封為什么要選綠巾呢？后來見記載說春秋時期，如果有人靠自家的老婆、女兒賣淫過生活的，稱他為娼夫，要用綠巾裹住頭，用來分辨貴賤。然后我才知道這個綠頭巾的由來年代很久遠了，李封也是利用這個典故來羞辱他人，現(xiàn)在則是樂師的裝飾。 10 “相逢盡道休官去，林下何曾見一人?！边@句是現(xiàn)在為官的口頭禪，但都不知道是唐朝人的詩。韋丹《寄靈詩》詩說“王事紛紛無暇日，浮生冉冉只如云；已為平子歸林計，五老巖前必共聞?！膘`徹回道“年老身閑無外事，麻衣草坐亦容身；相逢盡道休官去，林下何曾見一人?！? 11 四言古詩比如舜典之歌，此為四言的開始，現(xiàn)代一般都是從三百篇開始往下討論。 漢朝韋孟有一篇，雖然被收入各個詩選中，但這詩詞大多是誹怨，失憂柔不迫的意思。晉朝淵明的《停云》 茂先《勵志》，應(yīng)當(dāng)是最早的；后來只有子厚的《皇雅》這章能和它們相提并論。所以子西說“退之不能寫四言詩”意思是說退之寫四言詩摹擬太過了，讓人覺得在抄襲風(fēng)雅，而且又太多是在講道理，看著就像是銘贊文體。 和古時相比，世道一天天的淪降，人們寫文章詩句已經(jīng)得難回到古時候了，如果不是達到辭與意相融合，文章詩句是作者的性情流出，不可能達到古人的水平的。 12 五言古詩，開始于漢朝的蘇武、李陵，流行于魏朝，曹、劉是冠，到了晉朝開始大流行，靖節(jié)（陶淵明）的詩最高古。 元嘉以后，雖然有三謝等人，漸漸流于形式，一直到了唐朝陳子昂出來后，一掃過去陳朝、隋朝五言詩的弊端，正所謂“上謁貞觀之微波，下決開元之正派?！币恢钡娇纪し蜃樱庞值玫轿逖栽姷难耪?。 楊仲弘說“五言詩或是寫心意，或?qū)戀x、或?qū)懳锛那?，必須要情真意切而用詞又必須溫和，作者思想到傷心處的感慨，要能感動他人，這是五言詩的精髓。如果是以優(yōu)閑的的心情寫景的，用詞雅淡悠揚是最適合的，比如古詩十九首就是如此。?。”О?，現(xiàn)在的人誰能達到呢？” 13 七言古詩，《唐詩品彙》《高漫叟詩話》都說，雖然七言是開始于漢武時期栢梁的作品，但春秋的甯戚的《南山歌》已經(jīng)具備七言詩體了。 我認為南山歌后期雖然有七言，但開頭是二句三言，已經(jīng)不是古詩體了，那是因為歌詞可以用長短句形式來寫，七言古詩只能是七言，所以是開始于漢武時期，不用再懷疑了。如果認為南山歌也是的話，那么《薤露》等詩篇也要編進來，但有些詩選中還是會夾雜一二首歌體，不知是什么緣故？ 詩選中就《唐詩品彙》最好，辭中收集大多類似古詩體，而后面收集的一字歌，也有不少長短句。所以《詩法辯體》說“能入韓公河之水的是七言”可不知為何劉履斷定七言是楚語？ 14 絕句之法，楊伯謙說“盛唐的五言絕句，最初是來自于六朝子夜體，六言是摩詰仿效顧、陸，七言唐朝初期很少人寫作，到唐朝中期才漸漸興盛?！睏畈t大略是這個意思。但他沒去考究梁簡文的《夜望單雁》，那時已經(jīng)有七言絕句了，只是那時比較少而已。 又按照《詩法源流》的說法“絕句就是截句，比如后面兩句是對句，那是截律詩的前四句；如果前兩句是對句，是截律詩后四句；如果都是對句，是截中間四句；如果都不是對句，是截前后各兩句。所以，唐朝人稱絕句為律詩?！笨蠢顫h所編的《昌黎集》中說“凡是絕句都應(yīng)該收編入律詩?！敝懿?dāng)幷f“絕句以第三句為主，必須要用真實的事來比喻心情，那么此時轉(zhuǎn)換就有力，而且內(nèi)涵無盡，這是寫絕句的方法，歌行都是如此作詞的?！? 《詩林辯體》說“以前的人討論歌辭，有聲有辭，比如郊廟樂章以及鐃歌等曲就是這樣的。也有有辭無聲的，如后代人們所說的，未必每一句詞都要管弦來配?！? 楊仲弘說“凡是寫律詩，開始處要平直，承接處要舂容，轉(zhuǎn)變處要變化，結(jié)尾處要淵永，上下要相聯(lián)，首尾要相應(yīng)，特別忌諱俗字、俗意、俗語、俗韻。”這真是妙言啊！ 排律雖然開始于唐朝，但源自顏、謝等人的古詩變化而來的，首尾排句、聯(lián)對要精密。梁、陳之間，儷句尤其多，不過都是些五言，七言寫的少，不怎么煉句鍛字，只要工巧，能抒情陳意，能通篇貫徹就行。如老杜的《贈韋左丞》等作品就是例子，前后不對句的也有，但要寫得非常好才行。