【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第三章?辯證法唯物論的認(rèn)識(shí)論

七 用照相作比喻

——反映論

? 照相是我們大家都熟悉的事。誰(shuí)都知道，要照相，總得要有一個(gè)照相機(jī)，這是一種方形的暗箱，前面裝著一個(gè)鏡頭，外界事物的影像，經(jīng)過(guò)鏡頭射進(jìn)暗箱內(nèi)部，暗箱內(nèi)部裝著涂有化學(xué)藥品的底片，影像射到底片上，使化學(xué)藥品發(fā)生變化，照像的手續(xù)便告完結(jié)，再把底片拿去沖洗、曬印，影像便映到紙上來(lái)了。

? 暗箱、底片、鏡頭、以及其他附帶的許多東西，是每架照相機(jī)所必不可少的要件。這些東西適當(dāng)?shù)呐浜掀饋?lái)，就構(gòu)成照相機(jī)，就具有攝取影像的作用。重要的是不單要有這些東西，而且要把這些東西適當(dāng)配合，才能成為這樣一個(gè)具有特別作用的機(jī)械，沒有適當(dāng)?shù)呐浜?，那么，鏡頭永遠(yuǎn)只是鏡頭，暗箱永遠(yuǎn)只是暗箱，底片也只是底片，絕對(duì)照不出像來(lái)。人類認(rèn)識(shí)周圍的事物，就某一方面的情形來(lái)說(shuō)，與這照相機(jī)的作用有點(diǎn)相似（當(dāng)然決不是說(shuō)相同）。通常我們總是說(shuō)：人類有感覺、有思想、有精神、有意識(shí)，也就是說(shuō)，人類有認(rèn)識(shí)周圍事物的能力。當(dāng)我們碰見一間房屋時(shí)，我們的意識(shí)使我們知道這兒有房屋；我們走在路上，我們的精神就知道這兒有一條路；我們的國(guó)家被侵略，廣大人民被壓迫，我們精神上認(rèn)識(shí)到要對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義勢(shì)力作戰(zhàn)，我們的民族意識(shí)使我們懂得要堅(jiān)決和侵略者戰(zhàn)斗，等等。我們應(yīng)該知道：這認(rèn)識(shí)的能力，這精神和意識(shí)，也就仿佛照相機(jī)的攝影的能力一樣，不是憑空存在的。要有鏡頭等等適當(dāng)配合起來(lái)，才能攝影，同樣，要有人的活的肉體，以及健康的頭腦和五官的組織，才會(huì)有正常的精神和意識(shí)的現(xiàn)象，才能夠認(rèn)識(shí)事物。世界上的物質(zhì)很多，有礦物和植物，它們也有一定的組織，但是不能夠認(rèn)識(shí)。也有很多的動(dòng)物，大部分都沒有認(rèn)識(shí)能力或認(rèn)識(shí)能力很薄弱，只有一部分高等動(dòng)物才有較多的認(rèn)識(shí)能力。象人類這樣的智慧，卻僅僅是人類這一種最高等的能進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)（首先是生產(chǎn)活動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)活動(dòng)）的動(dòng)物才能具有。所以，人類的意識(shí)、精神，人類的認(rèn)識(shí)能力，是離不開一種最高級(jí)的物質(zhì)，離不開人類的肉體和五官，離不開人類的社會(huì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)，它是這一種最高級(jí)物質(zhì)所發(fā)生的作用，就仿佛攝影能力是照相機(jī)的物質(zhì)作用一樣。

? 還有，照相機(jī)所攝的影像，是外界事物的影像。外界沒有的東西，決不會(huì)在底片上出現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)，也是外界的反映，外界有什么存在著，我們也就只能認(rèn)識(shí)什么。城市的知識(shí)分子初到鄉(xiāng)下，往往要在鄉(xiāng)下人前面鬧笑話，因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒有接觸過(guò)莊稼，因此就免不了要五谷不分。孫中山的言論里沒有抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題。馬克思、列寧的書里從沒有談到反法西斯的世界人民統(tǒng)一戰(zhàn)線。世界上所沒有的、或是不曾發(fā)生過(guò)的、或沒有接觸機(jī)會(huì)的東西，也不會(huì)憑空在人的思想意識(shí)里出現(xiàn)。做夢(mèng)和神話，似乎是與外界物質(zhì)無(wú)關(guān)的單純主觀的想象了吧？不錯(cuò)，人類能夠憑自己的主觀活動(dòng)，想象出一些似乎是客觀世界所沒有的神話來(lái)，這是照相機(jī)所做不到的?？墒侨绻阕屑?xì)分析一下，你就知道即使是夢(mèng)和神話，它的內(nèi)容也是以日常見過(guò)的事物作基礎(chǔ)的。如果世界上沒有豬和猴子，小說(shuō)家決不會(huì)造出豬八戒和孫悟空的幻想。

? 攝影必須有兩個(gè)物質(zhì)條件做基礎(chǔ)，第一要有照相機(jī)，第二要有能攝的外界事物。人的認(rèn)識(shí)也要有兩方面的物質(zhì)基礎(chǔ)，第一是健全的五官和頭腦，第二是直接或間接能接觸到的事物，包括自然和社會(huì)；而人所能接觸的事物范圍，是決定于他自己的社會(huì)物質(zhì)生活環(huán)境和階級(jí)地位，社會(huì)物質(zhì)生活環(huán)境和階級(jí)地位不同，所接觸的事物也不同，則認(rèn)識(shí)也不同。沒有這些物質(zhì)基礎(chǔ)，就沒有認(rèn)識(shí)，就沒有精神和意識(shí)。認(rèn)識(shí)、精神和意識(shí)，是高級(jí)物質(zhì)的作用，它不是在物質(zhì)之外獨(dú)立存在的、第一位的東西，而是由物質(zhì)派生的、第二位的東西，而物質(zhì)才是第一位的東西。這是唯物論認(rèn)識(shí)論的一個(gè)最基本的觀點(diǎn)。

? 喜歡尋根究底的人，可能要發(fā)出這樣一個(gè)問題：“我們的認(rèn)識(shí)，是象照相一樣，把外界的事物影象攝取到我們的意識(shí)里，但是，它所攝取的影像，是不是和外界事物一樣的呢？我們所能認(rèn)識(shí)的，的確是世界物質(zhì)的真象嗎？或者只是自己騙自己的假象呢？如果你相信我們能認(rèn)識(shí)世界的真象，那就要把它為什么真的道理講清楚?！?/p>

? 這一個(gè)問題，是需要回答的。因?yàn)樵谡軐W(xué)歷史上，曾經(jīng)有過(guò)一種“不可知論”，就主張我們不能夠認(rèn)識(shí)世界的真象，認(rèn)為我們就象夢(mèng)游者一樣的生活在自己的幻想里。在我們的日常生活中，常常聽得有人說(shuō)這么一句話：“天曉得！”說(shuō)這話的人雖然不是在講哲學(xué)，它往往是人在一件事情做壞了的時(shí)候偶然發(fā)出的嘆息。但是在這種嘆息中間，卻包含著一種不可知論的思想，這就是對(duì)于人的認(rèn)識(shí)能力表示絕望，認(rèn)為事物的真象究竟怎樣，只有天老爺才曉得，人是無(wú)法曉得的。在世界的哲學(xué)史上，“不可知論”的最重要的代表，就是前面說(shuō)過(guò)的康德派的哲學(xué)。他們的看法，若用照相作比喻，那他就說(shuō)照相機(jī)所攝取的完全不是外物的真實(shí)影子。為什么呢？他們說(shuō)：照相機(jī)的性質(zhì)是這樣的：它一方面雖然能夠和外界接觸而攝取影像，但另一方面卻在攝取時(shí)把真實(shí)的影像改變了。試把照片上的人和真正的人比較一下吧，你就可以看見，照片上的人影是多么縮小了，顏色又只有明暗二色，嘴唇的紅色和眼球的褐色，在照片上一點(diǎn)也沒有了。還有，真正的人是活動(dòng)的，照片上的人卻永遠(yuǎn)只有一個(gè)死板的姿式。這一切，難道還能算是真正的人影嗎？根據(jù)以上的理由，他們就斷定，照片上的影子，是經(jīng)過(guò)了底片和照相機(jī)本身的性質(zhì)所改變，因此它與外物原來(lái)真象是完全不同了。由此推到人類的認(rèn)識(shí)，他們以為也有類似的情形。他們說(shuō)：我們所能認(rèn)識(shí)到的一切，都經(jīng)過(guò)了我們的感官和頭腦的一番改變，而不是事物的本來(lái)面目了。譬如這里有一塊糖，我們覺得它是甜的，這只是我們舌尖上的感覺，離開了我們舌尖上的感官，甜的味覺就不會(huì)存在。同是小米飯，西北的農(nóng)民覺得是很好的美味，拿到南方的有錢人的前面，那簡(jiǎn)直看都不愿意看一眼。

? 小米飯究竟是好吃呢還是令人討厭呢？這與小米飯本身性質(zhì)都沒有關(guān)系，只是人的主觀作用不同，所以感覺也就不同。美帝國(guó)主義者在中國(guó)廣大人民的眼里是豺狼、是騙子，在中國(guó)反動(dòng)派的眼里卻好像又成了親老子?！安豢芍摗闭邔?duì)于這種現(xiàn)象，又會(huì)下判斷說(shuō)：既然同一事物在不同的人的眼里，可以發(fā)生這樣不同的感覺，這就可以知道：我們的感覺都是主觀的，要認(rèn)識(shí)美帝國(guó)主義者本身究竟是什么東西，那是我們的認(rèn)識(shí)能力所達(dá)不到的事！

? 好了！我們不要跟著“不可知論”跑得太遠(yuǎn)，要快回過(guò)頭來(lái)批評(píng)批評(píng)它才行了。我們是贊成唯物論的，如果一直跟“不可知論”跑向前去，結(jié)果勢(shì)必要把自己的生活看成是夢(mèng)游病者的生活，這就是丟掉了唯物論，而只落得一個(gè)主觀唯心論了。所以，要使我們的唯物論站穩(wěn)腳跟，就必須把“不可知論”駁倒。聰明的讀者在這里一定會(huì)問：“唯物論既然反對(duì)不可知論，那么唯物論的認(rèn)識(shí)論一定可以稱作可知論了吧？”是的，哲學(xué)史上固然從來(lái)沒有人用過(guò)“可知論”這一個(gè)名詞，但一定要說(shuō)唯物論的認(rèn)識(shí)論就是可知論，也并不見得就不對(duì)。唯物論不但承認(rèn)客觀世界里有獨(dú)立地存在著的物質(zhì)，并且認(rèn)為物質(zhì)本身的真相是可以認(rèn)識(shí)到的。用照相的比喻來(lái)說(shuō)，唯物論就認(rèn)為照相機(jī)是能夠攝取外界事物的真相的。為什么能夠呢？讓我們把“不可知論”駁倒以后，你自然就明白。

? 就從照片的顏色說(shuō)起來(lái)吧?！安豢芍摗闭咭?yàn)樯厦嬷挥忻靼祪煞N顏色，就以為完全不是外物的真象了，這是不是對(duì)呢？這是不對(duì)的。且不說(shuō)現(xiàn)在早已經(jīng)發(fā)明了天然色彩的攝影技術(shù)，就算照片本身的性質(zhì)只能攝取明暗兩色，而不能保持住唇的紅色和眼睛的褐色，在這種情形之下，照片上的影像和原來(lái)的東西自然是有點(diǎn)不同了，雖然這樣，你總不能說(shuō)，那明暗兩色的影像，完全是底片上平白無(wú)故發(fā)生的幻影，你總不能不承認(rèn)，這影像根本還是由外物本身投來(lái)的。外物不同，影像也就不同，沒有外物，也就根本不會(huì)有影像。同時(shí)，不論就影像的形態(tài)或內(nèi)容來(lái)說(shuō)，雖然由于底片本身特有的性質(zhì)，使它不能反映外物的各方面的色彩，但它所反映的明暗兩色，還是外物本身各種色彩的一部分，還是外物的部分影像。因此，你就不能說(shuō)它完全不能攝取外物的真象，你只能說(shuō)它反映的不是外物的全貌，但總之它還是反映了外物的部分面貌。

? 一塊糖，我們覺得甜，這甜味當(dāng)然是舌尖上的感覺，也是我們主觀上的感覺，但我們決不能說(shuō)它只是一種幻覺。因?yàn)檎l(shuí)也不能否認(rèn)，這種感覺的的確確是由糖的本身性質(zhì)所引起，如果糖的本身不能發(fā)生甜的作用，我們就萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)有這種感覺。拿一碗苦藥來(lái)叫你喝一下看，你還能說(shuō)它是甜的么？除非你是瘋子，或者因?yàn)槟悴×?，舌頭上的感覺麻木，或者你要故意騙人，否則你就決不會(huì)說(shuō)甜，而一定要說(shuō)苦，這就可以證明你的味覺原來(lái)也要靠客觀事物本身的性質(zhì)來(lái)決定。所以，當(dāng)我們說(shuō)糖是甜的時(shí)，這是表示我們已認(rèn)識(shí)到了糖的本身的一種作用，也就是認(rèn)識(shí)到了一種物質(zhì)的客觀性質(zhì)。同樣，農(nóng)民覺得小米是美味，而不會(huì)覺得觀音土是美味，這是認(rèn)識(shí)了小米的一方面的性質(zhì)。美國(guó)反動(dòng)派，對(duì)中國(guó)人民說(shuō)來(lái)，象狼、象騙子，這也是美國(guó)反動(dòng)派的真實(shí)情況的反映，這些反映都符合客觀事物的某一方面的情況。由此可以知道，“不可知論”的思想是不正確的。外界事物反映到我們的主觀意識(shí)里，并沒有象“不可知論”所說(shuō)的那樣完全改過(guò)了樣子，它僅只是不能一下子攝取外物的全部真相，但我們每一次的認(rèn)識(shí)，只要是正常的認(rèn)識(shí)，總可以反映外物的一方面的性質(zhì)或一部分的真相。除了神經(jīng)錯(cuò)亂的瘋子，生理上不正常的病人，因各種原因而對(duì)事情抱有錯(cuò)誤成見的人，以及故意要曲解事物真象的反動(dòng)派或騙子之外，人們所有的認(rèn)識(shí)都不會(huì)只是主觀幻覺，都一定有一點(diǎn)一滴的客觀物質(zhì)的真實(shí)面影。承認(rèn)外物能夠被我們所認(rèn)識(shí)，這是辯證法唯物論認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)之一。

? 唯物論的認(rèn)識(shí)論，又可以叫做“反映論”。它承認(rèn)我們的認(rèn)識(shí)，就是外界物質(zhì)世界在我們主觀里的反映，就仿佛照像是外物在照相機(jī)的底片上的反映一樣，但是，這種反映，不是一下子就能夠認(rèn)識(shí)事物的全部，每一次認(rèn)識(shí)，都有一定的限制，都只能認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)方面，或一個(gè)部分的面貌?！安豢芍摗笨浯罅诉@一個(gè)限制，斷定說(shuō)我們完全不能認(rèn)識(shí)外物，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲覀冸m然不能一眼馬上看穿事物的真相，但是我們可以慢慢一部分一部分認(rèn)識(shí)，這樣來(lái)一步步地達(dá)到掌握全部的認(rèn)識(shí)。我們的認(rèn)識(shí)能力是活的，是能夠運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，對(duì)于周圍的一切，可以逐漸地愈更完全地認(rèn)識(shí)它。例如中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，在最初的時(shí)候（例如認(rèn)識(shí)是運(yùn)動(dòng)發(fā)展一九〇〇年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)候），只有關(guān)于外來(lái)的“洋人”壓迫中國(guó)人民這種樸素簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，顯然是不完全的，可是不能說(shuō)它沒有反映了當(dāng)時(shí)的一些客觀事實(shí)。到了一九一九年五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義思想在中國(guó)傳播了，中國(guó)人民用馬克思主義總結(jié)了一下中國(guó)人民與外來(lái)“洋人”的關(guān)系，才認(rèn)識(shí)到壓迫和侵略中國(guó)的不是隨便哪一個(gè)“洋人”，而是代表帝國(guó)主義利益的“洋人”，這樣的認(rèn)識(shí)就比義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)候的簡(jiǎn)單樸素的認(rèn)識(shí)完全了。所以，人的認(rèn)識(shí)也是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，在這過(guò)程中人類逐步地走到事物的全面認(rèn)識(shí)。

? 也許有人又要質(zhì)問了：“如你所說(shuō)，那么，人的認(rèn)識(shí)都能夠反映事物的真相，世界上豈不是就沒有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)了？”我們答復(fù)說(shuō)：“我們主張人類有認(rèn)識(shí)事物真相的能力，但并不因此就否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)常常會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤?！崩缥ㄐ恼摰氖澜缬^就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這我們不但不否認(rèn)，而且要堅(jiān)決的這樣主張。我們?cè)谇懊嬉哺綆дf(shuō)到：瘋子、病人、對(duì)事物有成見的人，以及故意要曲解事實(shí)真相的反動(dòng)派和騙子等等，他們的認(rèn)識(shí)就是不能正確反映客觀事物的，因此也是錯(cuò)誤的。所以，我們并不否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。我們所要否認(rèn)的，只是“不可知論”?！安豢芍摗钡奶攸c(diǎn)，是認(rèn)為人的一切認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的，根本不能反映外物的真相，這樣一種極端的主張才要遭到我們的反對(duì)。我們說(shuō)我們有能力認(rèn)識(shí)事物的真相，但要使這種能力發(fā)揮出來(lái)，必須克服許多障礙，否則我們就不能得到正確的認(rèn)識(shí)。為什么呢？讓我們還是先用照相的比喻來(lái)說(shuō)明。有了照相機(jī)，我們就有可能攝取外物的正確的影像。但這也只是可能，如果要使這可能成為事實(shí)，就有許多附帶的問題要解決。例如，倘若你沒有學(xué)過(guò)攝影的技術(shù)，那即使有好的照相機(jī)也沒法攝出影來(lái)，這樣，你就首先必須克服這技術(shù)上的困難，才能達(dá)到攝影的目的。又，即使你學(xué)過(guò)技術(shù)，倘若你沒有很多實(shí)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，或者即使有經(jīng)驗(yàn)，你在攝的時(shí)候馬馬虎虎，不仔細(xì)對(duì)準(zhǔn)光度和焦點(diǎn)，那你也不可能攝成正確的影像。因此要攝成正確的影像，你又必須練習(xí)，必須在每一次攝影的時(shí)候仔細(xì)研究，仔細(xì)處理。技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、仔細(xì)等等，這些是方法上的問題，要攝好照片，這些問題是必須解決的。但還有一個(gè)根本的問題，就是照相機(jī)本身的好壞質(zhì)量問題。好的照相機(jī)可以正確的攝各種各樣的事物對(duì)象，不管是天上的、地下的、飛的、走的、動(dòng)的、靜的、明的、暗的，但是壞的照相機(jī)卻做不到這一點(diǎn)，它只能攝取一部分的事物，例如它感光很慢，就不可能攝飛行的東西。如果鏡頭壞了，或者是表面凹凸不平，那么，它甚至于任何東西的正確影像也不能攝取。所以，有技術(shù)有經(jīng)驗(yàn)的攝影工作者，還要選擇質(zhì)量好的照相機(jī)，才可能發(fā)揮他的攝影能力?，F(xiàn)在再回過(guò)來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)的問題，要發(fā)揮人的正確認(rèn)識(shí)能力，首先必須要解決方法上的觀點(diǎn)上的問題。例如你依照了唯心論的觀點(diǎn)，遇事不仔細(xì)調(diào)查研究，只憑“想當(dāng)然”來(lái)解決問題，那么，即使你是天下奇才，也沒有方法正確認(rèn)識(shí)客觀的事物。至于方法，那就是一定要學(xué)會(huì)辯證法。不學(xué)會(huì)辯證法，也難于獲得正確認(rèn)識(shí)。這些問題。以后還要詳細(xì)說(shuō)明，這里不再多講。這里我們只想特別提到一個(gè)最根本的問題，那就是我們的階級(jí)立場(chǎng)問題。這個(gè)問題，仿佛就是照相機(jī)的質(zhì)量好壞的問題。壞的照相機(jī)就根本不可能照出好的照片，即使世界第一的照相師也沒有辦法。階級(jí)立場(chǎng)不對(duì)，也就根本不能正確認(rèn)識(shí)世界，即使你是生來(lái)非常聰明的人也是枉然。所謂階級(jí)立場(chǎng)問題，就是你從什么人的利益出發(fā)來(lái)看事物的問題。你是從進(jìn)步的革命的階級(jí)的利益出發(fā)來(lái)看事物呢？還是從反動(dòng)階級(jí)的利益出發(fā)來(lái)看事物呢？例如認(rèn)識(shí)中國(guó)的問題，先就要問你是從大地主大資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)來(lái)看問題呢，還是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大革命人民的利益出發(fā)來(lái)看問題。如果你是站在大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益上說(shuō)話，那你就會(huì)把美國(guó)帝國(guó)主義者看做親老子，并且把堅(jiān)決抗戰(zhàn)的共產(chǎn)黨、人民解放軍和解放區(qū)人民看做敵人，把民主同盟以及一切要求民主的人民看做障礙物。如果你是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大革命人民的利益出發(fā)來(lái)看問題，那么，你就把美國(guó)帝國(guó)主義者看做“豺狼”、“騙子”，你能認(rèn)識(shí)到它僅僅對(duì)于無(wú)恥的反動(dòng)派才象是親老子，你就能把共產(chǎn)黨、人民解放軍以及解放區(qū)人民看做中國(guó)人民爭(zhēng)取獨(dú)立解放的領(lǐng)導(dǎo)力量和中堅(jiān)力量，把民主同盟以及一切民主人士看做為中國(guó)獨(dú)立、和平、民主而戰(zhàn)的同盟者。同是對(duì)中國(guó)問題的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榱?chǎng)不同，看法也就這樣完全相反。請(qǐng)問這兩種看法，是哪一種對(duì)呢？哪一種才是正確的認(rèn)識(shí)呢？當(dāng)然對(duì)的還是后一種看法，還是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大革命人民的利益出發(fā)才能夠有正確的認(rèn)識(shí)。

? 因此，如果你決心使自己的主觀意識(shí)有充分的正確反映客觀事物的能力，如果你希望自己能夠充分正確的認(rèn)識(shí)一切要獲得正確的認(rèn)事物，那么，首先要解決的一個(gè)根本問題，就是你必須依照無(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大革命人民的利益來(lái)考慮自己的立場(chǎng)，就是要努力使你自己能夠全心全意忠實(shí)于人民的利益，就是要決心以你的全部工作、全部能力，用到廣大人民的解放事業(yè)上，而為了這個(gè)目的，不惜犧牲一切。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是要堅(jiān)持為人民服務(wù)的立場(chǎng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)伍共產(chǎn)黨的立場(chǎng)，就是最徹底的為人民服務(wù)的立場(chǎng)。你如果能有為人民服務(wù)的精神，努力克服個(gè)人的自私自利的思想，堅(jiān)決肅清帝國(guó)主義、封建勢(shì)力和官僚資產(chǎn)階級(jí)所遺留給我們的壞影響（如果你身上有這種影響的話），那么，你看問題的時(shí)候，就可以不致于因?yàn)橛惺裁闯梢娀蛞驗(yàn)橛惺裁搭檻]，而妨害了自已徹底了解問題的真象，你就有可能對(duì)一切事物獲得正確的認(rèn)識(shí)。