《鄉(xiāng)土中國

??導(dǎo)入

??破窗效應(yīng)：

一個房子如果窗戶破了，沒有人去修補，隔不久，其它的窗戶也會莫名其妙地被人打破；一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒有被清洗掉，很快，墻上就布滿了亂七八糟，不堪入目的東西。一個很干凈的地方，人會不好意思丟垃圾，但是一旦地上有垃圾出現(xiàn)之后，人就會毫不猶疑地拋，絲毫不覺羞愧。這真是很奇怪的現(xiàn)象。

??責(zé)任分散效應(yīng)：

對某一件事來說，如果是單個個體被要求單獨完成任務(wù)，責(zé)任感就會很強，會作出積極的反應(yīng)。但如果是要求一個群體共同完成任務(wù)，群體中的每個個體的責(zé)任感就會很弱，面對困難或遇到責(zé)任往往會退縮。因為前者獨立承擔(dān)責(zé)任，后者期望別人多承擔(dān)點兒責(zé)任?！柏?zé)任分散”的實質(zhì)就是人多不負(fù)責(zé)，責(zé)任不落實。

??暈輪效應(yīng)：

在人際交往中，人身上表現(xiàn)出的某一方面的特征，掩蓋了其他特征，從而造成人際認(rèn)知的障礙。在日常生活中，“暈輪效應(yīng)”往往在悄悄地影響著我們對別人的認(rèn)知和評價。比如有的老年人對青年人的個別缺點，或衣著打扮、生活習(xí)慣看不順眼，就認(rèn)為他們一定沒出息；有的青年人由于傾慕朋友的某一可愛之處，就會把他看得處處可愛，真所謂“一白遮百丑”。

??霍桑效應(yīng)：

由于受到額外的關(guān)注而引起績效或努力上升的情況。

??刻板效應(yīng)：

又稱刻板印象、社會定型，是指對某人或某一類人產(chǎn)生的一種比較固定的、類化的看法。是還沒有進(jìn)行實質(zhì)性的交往，就對某一類人產(chǎn)生了一種不易改變的、籠統(tǒng)而簡單的評價，這是我們認(rèn)識他人時經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象。

??為什么會出現(xiàn)這些社會心理效應(yīng)？深入了解社會學(xué)，可能就會明白一二。社會學(xué)是一門很大又很重要的學(xué)科。我們可以從費孝通的《鄉(xiāng)土中國》這本大家小書入手，開啟探知社會學(xué)的奧秘的大門。

??細(xì)讀梳理

??第一章：鄉(xiāng)土本色（段意）

??第一段：從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。土頭土腦的“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。

??第二段：我們的民族與土地分不開，既在土地上創(chuàng)造過光榮的歷史，也受土地的束縛。

??第三段：“土”在我們民族文化中占有重要地位。

??第四段：農(nóng)業(yè)直接取資于土地。土地不能流動，農(nóng)民也很少流動。

??第五段：農(nóng)民黏著于土地，人口相對固定是鄉(xiāng)土社會的特性之。

??第六段：即使因為繁衍，鄉(xiāng)村人口遷移出去后依然會與土地保持密切關(guān)系。

??第七段：不同聚居社區(qū)間是孤立和隔膜的。

??第八段：中國農(nóng)民大多聚村而居的特點對中國鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)有重要影響。

??第九段：中國農(nóng)民聚村而居的原因。

??第十段：村落之間相對孤立、隔膜，鄉(xiāng)土社會的生活富于地方性。

??第十一段：地方性的限制使村中人彼此熟悉。鄉(xiāng)土社會是熟悉的、沒有陌生人的社會。

??第十二段：受土地束縛的鄉(xiāng)民，彼此之間的關(guān)系是與生俱來的。

??第十三段：在彼此熟悉的社會中，鄉(xiāng)民擁有規(guī)矩帶來的自由。

??第十四段：鄉(xiāng)土社會的信任源于對行為規(guī)矩的熟悉。

??第十五段：生活在鄉(xiāng)土中的人在漫長的時間中彼此熟悉。

??第十六段：鄉(xiāng)土社會中，人們熟悉彼此及生長環(huán)境中的事物，并從中獲得個別性的認(rèn)識。

??第十七段：在進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)土社會養(yǎng)成的生活方式產(chǎn)生了流弊。

??第二章：文字下鄉(xiāng)（段意）

??第一段：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里的“愚”，是知識問題而不是智力問題。

??第二段：鄉(xiāng)下人不識字并不等于“愚”，識不識字并非判斷愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

??第三段：城里孩子長于學(xué)業(yè)而鄉(xiāng)下孩子善于捉蚱蜢。

??第四段：與教授的孩子相比，鄉(xiāng)下孩子因缺少識字環(huán)境而不識字，不能據(jù)此得出鄉(xiāng)下人“愚”的結(jié)論。

??第五段：鄉(xiāng)下多文盲，是因為鄉(xiāng)下生活本來就不需要文字。

??第六段：鄉(xiāng)土社會中的人在“面對面的社群”中成長，彼此熟識，不必使用姓名來辨識。

??第七段：鄉(xiāng)土社會是熟人社會，人們可以通過足聲、聲氣、氣味等交流，不常使用姓名。

??第八段：文字的出現(xiàn)是為克服時空中人與人接觸的阻礙。在面対面交流的社會中文子是多余的。

??第九段：文字作為表情達(dá)意的工具有其缺陷，易受時空影響，需借助文法和藝術(shù)減少“走樣”。

??第十段：說話可借助肢體動作和表情的輔助，而不必注意文法；寫作時則要盡量符合文法。

??第十一段：文字是間接的說話，是不太完善的工具。

??第十二段：鄉(xiāng)土社會中，人們直接接觸，有比較完善的語言，不一定采用文字。

??第十三段：鄉(xiāng)土社會中人們因熟悉而認(rèn)同事物或動作所附著的象征意義，形成社群的共同語言。

??第十四段：語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的層面上發(fā)生。

??第十五段：在一個社群所用的共同語言之外，還存在少數(shù)人之間使用的“行話”。

??第十六段：除“特殊語言”外，聲氣、表情、動作等均可作為親密社群中傳情達(dá)意的象征原料。

??第十七段：“特殊語言”的有效性在于它可以擺脫字句的固定意義。

??第十八段：鄉(xiāng)土社會中文字是多余的，語言也非傳情達(dá)意的唯一象征體系。

??第十九段：作者不反對文字下鄉(xiāng)，而是提醒提倡者應(yīng)考慮文字和語言的基礎(chǔ)。

??第三章：再文字下鄉(xiāng)（段意）

??第一段：承接上章，表明本章將從時間阻隔的角度談?wù)撐淖衷卩l(xiāng)土社會并非必需的。

??第二段：時間阻隔的兩方面內(nèi)涵。

??第三段：象征體系中最重要的“詞”可以讓個人跨越今昔之隔。

??第四段：人靠記憶可以跨越時間的阻隔。

??第五段：跨越社會的世代之隔，需要記憶來傳承文化。

??第六段：詞是人跨越時間之隔最主要的橋梁。

??第七段：詞可以是“語言”或“文字”，鄉(xiāng)土社會依靠語言跨越時間之隔就足夠了。

??第八段：記憶的特點：人依據(jù)生活需要，決定在記憶上發(fā)展的程度。

??第九段：鄉(xiāng)土社會有著安定、歷世不移的特點。

??第十段：鄉(xiāng)土社會中“經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存”。

??第十一段：以自己小學(xué)時寫日記的經(jīng)驗闡明鄉(xiāng)土社會“忘時”的生活特點。

??第十二段：鄉(xiāng)土社會定型的生活讓記憶變得多余。

??第十三段：多變、不定型的都市生活オ需要將語言轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖帧?/p>

??第十四段：鄉(xiāng)土社會需要傳奇，不需要歷史，生活循規(guī)蹈矩。

??第十五段：鄉(xiāng)土社會中語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。

??第十六段：中國的文字產(chǎn)生于中國社會的上層——廟堂性社會，若要文字下鄉(xiāng)，需中國社會鄉(xiāng)士性的基層先發(fā)生變化。

??第四章：差序格局（段意）

??第一段：中國社會中因私害公的現(xiàn)象很普遍，不論鄉(xiāng)下還是城市。

??第二段：中國社會中因私害公的后果：公德心被自私心驅(qū)走。

??第三段：討論“私”的問題須從社會結(jié)構(gòu)格局（群己、人我關(guān)系）切入。

??第四段：以捆柴為喻，解說西方社會團(tuán)體格局的特征。

??第五段：以家庭為例，解說西方社會與中國社會中團(tuán)體界限的不同。

??第六段：在中國，“家”的范圍可因時因地而伸縮。

??第七段：以同心圓水波紋為喻，解說中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特征。

??第八段：鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系是“同心圓波紋”，各圓以"己"為中心相交成網(wǎng)。

??第九段：鄉(xiāng)土社會中地緣關(guān)系也是“同心圓波紋”，每一家以自己的地位為中心。

??第十段：西方社會中團(tuán)體的界限分明，鄉(xiāng)土社會中團(tuán)體的界限模糊。前者爭的是權(quán)利，后者是攀關(guān)系、講交情。

??第十一段：“倫”是從自己推出去的、在與自己發(fā)生關(guān)系的人里形成的差序。

??第十二段：“倫”重在分別，是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的最基本概念，是人際網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。

??第十三段：孔子主張克己修身后的外“推”。

??第十四段：中國傳統(tǒng)社會人際關(guān)系富于伸縮性的原因在于以“己”為中心的自我主義。

??第十五段：孔子的自我主義與楊朱的自我主義不同。

??第十六段：孔子的道德系統(tǒng)絕不離開差序格局的中心——“己”。與耶穌、墨子的一放不可收不同，孔子的自我主義絕不放松差序?qū)哟巍?/p>

??第十七段：收放、伸縮自如的社會范圍決定了中國社會中群己界限的相對性。

??第十八段：差序格局中公和私是相對的。

??第十九段：中國傳統(tǒng)社會的差序格局使人們注重“克己”，不會“克群”。

??第二十段：差序格局中私人聯(lián)系增加形成社會關(guān)系，故社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

??第五章：系維著私人的道德（段意）

??第一段：中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，這種格局和現(xiàn)代西方的“團(tuán)體格局”是不同的。

??第二段：東西方社會格局的差別引起了不同的道德觀念。

??第三段：在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上。

??第四段：“團(tuán)體格局”社會中的道德體系受宗教觀念的影響。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，派生出兩個重要的觀念：平等和公道。

??第五段：在基督教的神話中，親子間個別的和私人的聯(lián)系被否定。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了西方社會個人人格平等、每個團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系相等的權(quán)利觀念。

??第六段：在執(zhí)行團(tuán)體的意志時，牧師和官吏等"代理者”的權(quán)力須由受治者的同意產(chǎn)生。美國的《獨立宣言》認(rèn)為政府也是這樣的“代理者”。

??第七段：代理者如果違反了公道，就失去了代理的資格。于是團(tuán)體格局的道德體系中產(chǎn)生了權(quán)利的觀念，又在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了憲法。

??第八段：在以“己”作為中心的差序格局中，道德體系的出發(fā)點是“克己”“修身”。團(tuán)體格局中的道德體系與之相異。

??第九段：“差序格局”中社會范圍是從“己”向外推出去的，可以有各種路線，最基本的路線是親屬即親子和同胞，與之相配的道德要素是孝和悌。另一路線是朋友，與之相配的是忠和信。

??第十段：差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素?？鬃诱勅孰m多，卻語焉不詳。

??第十一段：孔子在積極地說明“仁”是什么時，沒有提升到超乎私人關(guān)系的高度，卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”等私人間的道德要素。

??第十二段：“團(tuán)體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中缺乏籠罩性的道德觀念?！叭省焙汀疤煜隆钡挠^念也要退回到具體的倫常關(guān)系中才能清晰。

??第十三段：鄉(xiāng)土社會不但在道德系統(tǒng)中沒有基督教式的“愛”（不分差序的兼愛）的觀念，而且欠缺個人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，“公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的”。

??第十四段：在《論語》中，“忠”字甚至并不是君臣間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合。“忠臣”的觀念可以說是后起的，忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是臣與君私人之間的關(guān)系。

??第十五段：通過公與私的沖突，可以更清楚地看到鄉(xiāng)土社會中團(tuán)體道德的缺乏。

??第十六段：不另外在傳統(tǒng)的道德里找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也就不能超脫于差序的人倫而存在。

??第十七段：中國的道德和法律，都得看所施的對象和“自己”關(guān)系的遠(yuǎn)近而加以程度上的伸縮。

??第十八段：團(tuán)體格局的道德觀念類似墨家的“愛無差等”，和儒家的人倫差序恰恰相反。

??第六章：家族（段意）

??第一段：前面提出的“差序格局”“團(tuán)體格局”的概念容易引起誤會，因此首先強調(diào)這兩種格局事實上是并存的，但東西方各有偏重。由此引出對中國鄉(xiāng)土社會中“大家庭”(“小家族”）與西方“家庭”的比較闡釋。

??第二段：兩種格局的概念區(qū)分有利于我們對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解。

??第三段：中國鄉(xiāng)土社會的基本社群叫作“大家庭”或“小家族”。

??第四段：中國鄉(xiāng)土社會中的“大家庭”與西方家庭（小家庭）的區(qū)別是：前者比后者復(fù)雜且構(gòu)建原則不同。

??第五段：人類學(xué)中的“家庭”（小家庭）是親子所構(gòu)成的生育社群，其生育功能是短期的。

??第六段：家庭有生育之外的功能，但經(jīng)營事務(wù)有限。

??第七段：鄉(xiāng)土社會中的家庭沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以根據(jù)需要沿父系差序路線向外擴(kuò)大。

??第八段：對照人類學(xué)中“氏族”概念的界定，作者把鄉(xiāng)土社會中以單系親屬原則組成的社群稱為“小家族”。

??第九段：闡釋家族與家庭在結(jié)構(gòu)上的關(guān)系：家族包括家庭，家庭可以發(fā)展為家族。

??第十段：闡釋家族與家庭在性質(zhì)上的不同：家庭的主要功能是生育，家族的功能包括生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等；家族是長期的，家庭是臨時的。

??第十一段：鄉(xiāng)土社會中的家庭即小家族在結(jié)構(gòu)上屬于單系的差序格局。

??第十二段：西方家庭團(tuán)體中夫婦、兩性情感是凝合家庭的力量。

??第十三段：鄉(xiāng)土社會中的家庭以父子為主軸，是縱向的，強調(diào)規(guī)則，排斥感情。

??第十四段：鄉(xiāng)土社會中家庭成員之間情感的疏離與家族社群功能的增加有關(guān)。

??第七章：男女有別（段意）

??第一段：由上篇《家族》的話題和紀(jì)律與私情的關(guān)系“再引申發(fā)揮一下”引出本篇的核心內(nèi)容。

??第二段：從文化角度提出“感情定向”的定義，并引出生理學(xué)與社會學(xué)兩層闡述視角。

??第三段：借由 William James 的學(xué)說，從生理學(xué)層面解釋“感情”批念。

??第四段：感情對社會關(guān)系具有破壞和創(chuàng)造作用，要維持穩(wěn)定的社會關(guān)系，就要選擇紀(jì)律，排斥“私情”。

??第五段：進(jìn)一步闡發(fā)社會關(guān)系的穩(wěn)定依靠“了解”，而非激動性的“感情”。

??第六段：介紹 OswaldSpengler 在《西方陸沉論》里提出的兩種文化模式：阿波羅（亞普羅）式和浮士德式。

??第七段：用兩種文化模式解釋傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會在社會生活上的區(qū)別。

??第八段：鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，人們親密而熟習(xí)，空間距離和年齡差異并不會從根本上阻礙人們相互了解。

??第九段：鄉(xiāng)土社會中真正阻礙人們了解彼此的是男女的兩性差別。

??第十段：在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，性別的鴻溝是基本的阻礙，而宗教從理想層面試圖將它抹去。

??第十一段：性別分化是為了生育，生育卻又規(guī)定男女結(jié)合，這一結(jié)合基于差異而存在。在差異的基礎(chǔ)上充分了解，就要在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，這是浮士德式的企圖。

??第十二段：浮士德式的兩性戀愛是一種對未知的探索，重在過程而非結(jié)果，它使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，甚至可能破壞生育這一社會事業(yè)。

??第十三段：“男女有別”的原則認(rèn)定男女不必求同，在生活上加以隔離，它有助于鄉(xiāng)土社會消弭兩性間激動性的感情，尋求穩(wěn)定的社會關(guān)系。

??第十四段：鄉(xiāng)土社會以“家族”代替“家庭”，體現(xiàn)出同性原則高于異性原則的特點。

??第十五段：“男女有別”使中國傳統(tǒng)感情定向的發(fā)展側(cè)重于同性方面。

??第十六段：鄉(xiāng)土社會缺乏兩性間求同的努力，具有現(xiàn)世色彩，人們對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，屬于阿波羅式文化模式。

??第十七段：男女有別的鴻溝來自對社會穩(wěn)定秩序的維持。

??第八章：禮治秩序（段意）

??第一段：明確“法治”內(nèi)涵——人依法而治。

??第二段：在實際應(yīng)用時，法治絕不能缺少人的因素。

??第三段：“人治”社會也需要以規(guī)范為依據(jù)。

??第四段：人治和法治，依靠的力量和規(guī)范的性質(zhì)不同。

??第五段：有些人誤認(rèn)為鄉(xiāng)土社會“無需規(guī)律”。

??第六段：鄉(xiāng)土社會是個“無法”但“禮治”的社會。

??第七段：禮治社會并非文質(zhì)彬彬，禮可能是野蠻和殘忍的。

??第八段：禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)來維持。

??第九段：傳統(tǒng)能幫助人們完成社會任務(wù)，滿足生活需要。

??第十段：任何社會都有傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。

??第十一段：傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中是生活的保障，因為生活缺少變化，人們"抄襲”前人的生活經(jīng)驗即可。

??第十二段：以昆明鄉(xiāng)下醫(yī)治新生兒牙病的例子，證明傳統(tǒng)的有效性。

??第十三段：傳統(tǒng)會使人產(chǎn)生敬畏之感。

??第十四段：傳統(tǒng)中融入要恪守的信念，就成為按著儀式做的禮。

?? 第十五段：禮不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人內(nèi)心敬畏，從而使人主動服從的。

??第十六段：禮是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

??第十七段：禮治是人們主動服從社會成規(guī)而形成的秩序。

??第十八段：禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。

??第十九段：禮治是鄉(xiāng)土社會的特色，不能在變遷很快的社會里出現(xiàn)。

??第九章：無訟（段意）

??第一段：鄉(xiāng)土社會中的訟師沒有地位，而現(xiàn)代社會中律師的地位很高。

??第二段：與訴訟相關(guān)的一套專業(yè)名詞的改變，反映了禮治社會可法治社會的轉(zhuǎn)變。

??第三段：都市生活中，普通人也需要咨詢法律知識，律師因此變得重要。

??第四段：鄉(xiāng)土社會中守不守禮是個道德問題，維持禮治秩序的理想手段是教化。

??第五段：用球賽類比，說明禮治秩序靠大家對傳統(tǒng)規(guī)則自覺的信奉與遵守。

??第六段：鄉(xiāng)土社會的禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣，打官司就表示人受的教化不夠，是可恥之事。

??第七段：舉例說明鄉(xiāng)村里的調(diào)解人多是有社會地位的人，其調(diào)解過程多是一種教育過程。

??第八段：舉例說明鄉(xiāng)村調(diào)解會動用整個倫理原則，把各方都教育一番。

??第九段：孔子也期望“無訟”。

??第十段：現(xiàn)代社會中法律的意義并不在于教化，而在于保護(hù)個人權(quán)利和社會安全。法官要在不斷變動的環(huán)境中厘定各人的權(quán)利。

??第十一段：現(xiàn)代社會中法律與時俱新，律師成為重要的職業(yè)。

??第十二段：現(xiàn)代的司法原則和鄉(xiāng)土社會中舊有的倫理觀念差別很大，這使得現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)土社會不能徹底推行。

??第十三段：現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間破壞了原有的禮治秩序，又未能有效地建立起法治秩序，因此在推行中產(chǎn)生了很特殊的副作用。

??第十章：無為政治（段意）

??第一段：討論權(quán)力的人可以分為“社會沖突”和“社會合作”兩派，

??第二段：有人從社會沖突的一面著眼，認(rèn)為權(quán)力是沖突過程的持續(xù)或一種休戰(zhàn)狀態(tài)的臨時性平衡，是在勝負(fù)雙方的沖突過程中產(chǎn)生的。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，所以也叫“橫暴權(quán)力”。

??第三段：有人從社會合作的一面著眼，認(rèn)為社會分工產(chǎn)生了權(quán)利和義務(wù)，為了保障這些權(quán)利和義務(wù)又產(chǎn)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意，所以也叫“同意權(quán)力”。

??第四段：人類社會中橫暴權(quán)力和同意權(quán)力同時存在，互相交融，錯綜混合。

??第五段：權(quán)力具有“工具性”，人們通過權(quán)力得到利益。

??第六段：權(quán)力之所以誘人，最主要是因為它關(guān)系著經(jīng)濟(jì)利益。

??第七段：農(nóng)業(yè)社會中橫暴權(quán)力的限制在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)量除去消費量后剩余不多。

??第八段：農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會是皇權(quán)的發(fā)祥地，但能支撐強大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，所以農(nóng)業(yè)帝國是虛弱的。

??第九段：中國歷史是“有為”與“無為”的循環(huán)。

??第十段：在歷史的經(jīng)驗中，統(tǒng)治者們?yōu)榱司S持皇權(quán)，找到了“無為”的價值。

??第十一段：橫暴權(quán)力由于經(jīng)濟(jì)條件的拘束，在鄉(xiāng)土社會中的影響并不明顯，在鄉(xiāng)土人民的實際生活中是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。

??第十一章：長老統(tǒng)治（段意）

??第一段：“長老權(quán)力”是一種教化性的權(quán)力。

??第二段：不同文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，生活于其中的人都需要接受一定的教化。

??第三段：人學(xué)習(xí)社會規(guī)律不能不受到強制，強制發(fā)生了權(quán)力。

??第四段：教化的目的在于維護(hù)社會的同意秩序。

??第五段：教化的過程雖不民主，亦不橫暴。

??第六段：教化者與被教化者之間不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

??第七段：教化性的權(quán)力在親子關(guān)系中表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系，它也表現(xiàn)為文化對于社會新分子的強制。

??第八段：鄉(xiāng)土社會的秩序主要是由“教化權(quán)力”來維持的。

??第九段：穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是“教化權(quán)力”擴(kuò)大到成人之間的有效保征。

??第十段：長幼之序是我們這個社會里人們相互對待的依據(jù)，也點出了“教化權(quán)力”所發(fā)生的效力。

??第十一段：在社會變遷的過程中，“教化權(quán)力”逐漸弱化。

??第十二段：總結(jié)鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的特點，并提出“長老統(tǒng)治”一說。

??第十二章血緣和地緣（段意）

??第一段：血緣社會的特點是人和人之間的權(quán)利與義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。

??第二段：社會變化的速率決定血緣作用的強弱。

??第三段：血緣所決定的社會地位不容個人選擇。

??第四段：在穩(wěn)定的社會中，地緣是血緣的投影，二者不可分割。

??第五段：在人口不流動的社會中，血緣和地緣是合一的。

??第六段：伴隨著人口的繁殖，血緣社群也會不斷擴(kuò)大和分裂。

??第七段：在鄉(xiāng)土社會里，地緣的分離不能割斷血緣的聯(lián)系。

??第八段：漂流異地、互相沒有血緣關(guān)系的人，很難結(jié)成純粹的地緣關(guān)系。

??第九段：擁有土地大概是一個人在鄉(xiāng)土社會血緣網(wǎng)中生根的前提。

??第十段：寄居在血緣性社區(qū)邊緣的人，因其“陌生”的特性能在鄉(xiāng)土社會中找到特殊的職業(yè)。

??第十一段：親密的血緣關(guān)系中充滿著互相拖欠的未了的人情。

??第十二段：維持親密關(guān)系也必須避免太多重疊的人情，以減輕社會關(guān)系上的負(fù)擔(dān)。

??第十三段：單靠人情不易維持復(fù)雜的人際交往中權(quán)利和義務(wù)的平衡，于是商業(yè)就應(yīng)運而生。

??第十四段：“街集”的出現(xiàn)，表明商業(yè)關(guān)系是在血緣關(guān)系之外建立的。

??第十五段：寄居在血緣性社區(qū)邊緣上的“外邊人”逐漸成為商業(yè)活動的媒介。

??第十六段：地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。

??第十七段：點明社會形態(tài)從血緣結(jié)合發(fā)展到地緣結(jié)合的重大意義。

??第十三章：名實的分離（段意）

??第一段：與現(xiàn)代社會相比，鄉(xiāng)土社會變動速率慢，相對“靜止”。

??第二段：時勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程中，和長老權(quán)力也必然同時存在，此消彼長。

??第三段：社會結(jié)構(gòu)的變動源自它不能答復(fù)人們的需要。作者用“中文和毛筆替換成英文和打字機”這個比喻形象地說明了這一點。

??第四段：社會新舊交替之際，因“文化英雄”的出現(xiàn)而發(fā)生了時勢權(quán)力。它不是建立在剝削關(guān)系之上，不是由社會所授權(quán)，更不是根據(jù)傳統(tǒng)的繼替。

??第五段：探討容易出現(xiàn)時勢權(quán)力的社會特征。初民社會、戰(zhàn)爭時期和現(xiàn)代社會容易發(fā)生時勢權(quán)力。作者認(rèn)為蘇聯(lián)的權(quán)力性質(zhì)可以歸入時勢權(quán)力。

??第六段：鄉(xiāng)土社會中，社會結(jié)構(gòu)能滿足人們的需要，社會變遷可以被吸收在社會繼替中，因而時勢權(quán)力最不發(fā)達(dá)。

??第七段：如果社會變遷的速率和世代交替的速率相等，那么代際沖突就不致發(fā)生，長老權(quán)力仍然強盛，社會不會發(fā)生時勢權(quán)力。儒家的“孝”承認(rèn)長老權(quán)力。

??第八段：領(lǐng)導(dǎo)階層能適應(yīng)社會變遷的速率，就能避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。英國之所以能不流血而實行種種變革，正是因為它的領(lǐng)導(dǎo)階層能適應(yīng)環(huán)境變動。

??第九段：鄉(xiāng)土社會中，社會環(huán)境固定，建立在教化作用之上的長老權(quán)力不容忍反對。

??第十段：分析了其他三種權(quán)力方式對待反對的態(tài)度：同意權(quán)カ容忍甚至獎勵反對，而且反對是獲得同意的必要步驟；橫暴權(quán)力中沒有反對，只有反抗，橫暴權(quán)力壓制反抗，不能容忍反對；時勢權(quán)力中反對的存在，使不同的方案間發(fā)生爭斗，不同的思想陣線形成對壘。

??第十一段，得出結(jié)論：長老權(quán)力下的鄉(xiāng)士社會，反対被時間沖淡而成為“注釋”，注釋的變動方式引起了鄉(xiāng)土社會的名實分離。名實之間的距離隨著社會變遷速率的提升而增加。

??第十四章：從欲望到需要（段意）

??第一段：從欲望到需要，是從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會的重要里程碑。

??第二段：人類的行為都有動機和目的，行為或活動只是實現(xiàn)動機的手段。

??第三段：闡釋了人類行為動機的內(nèi)涵：一是意志，一是欲望?！坝痪o張一動作一滿足一愉快”是人類行為的過程。

??第四段：探討人類依著欲望的行為是否必然有利于個體的健全發(fā)展和社會的完整、持續(xù)。

??第五段：進(jìn)一步用具體事例對上述問題進(jìn)行探討。人們食用各種含有營養(yǎng)元素的食品，的確符合維持生命的動機，但實際上，每個人都是為了滿足自己當(dāng)下本性的欲望。

??第六段：人類本性的欲望總與人類的生存條件和社會的完整、發(fā)展相符合。就好像冥冥中有一只看不見的手將這一切都安排好，讓社會形成一個最好、最融洽的秩序。

??第七段：闡釋了鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常合于人類生存條件的原因。鄉(xiāng)土社會中個人欲望的形成并不由遺傳等生物屬性決定，而是由從小所處環(huán)境的社會文化決定。

??第八段：深入探討欲望與文化的關(guān)系，指出欲望是符合人類生存條件的文化事實。那些不合于生存條件的文化和接受這種文化的人會被淘汰。

??第九段：提出不同于上述觀點的另一種說法，即行為先于思想，欲望影響文化。決定人類行為的是從之前行為中積累出的經(jīng)驗，而思想只起到保留這些經(jīng)驗的作用。人類的欲望影響了文化的形成。

??第十段：鄉(xiāng)土社會符合上段提出的觀點，即通過經(jīng)驗積累，將不符合生存條件的行為淘汰，留下符合生存條件的經(jīng)驗。

??第十一段：實際上，在鄉(xiāng)土社會，很多行為并不能滿足欲望的需求，行為和目的間并無實在的關(guān)聯(lián)。以驅(qū)鬼為例，這個行為并沒有真正驅(qū)除鬼，驅(qū)除的只是人內(nèi)心的恐懼，所以這個行為并沒有實現(xiàn)滿足自覺的欲望這個目的。

??第十二段：當(dāng)鄉(xiāng)土社會的環(huán)境發(fā)生變化后，依著欲望的行為與人類的生存條件相印合的情況將不復(fù)存在，如果人們不做主動的、有計劃的適應(yīng)，就只能在不斷的試錯中尋找新的方法來適應(yīng)。鄉(xiāng)土社會變遷速率慢，可以從容試錯；而在變化速率快的復(fù)雜社會環(huán)境中，試錯將會引起大的混亂。

??第十三段：現(xiàn)代社會中，當(dāng)欲望不能有效滿足生活時，人們就要重新推求行為和目的間的關(guān)系?？陀^地看待行為對個人生存和社會完整的作用，即功能；自覺地分析個人的生存條件，即需要。根據(jù)需要去計劃自己的行為，使之更為理性、科學(xué)。

??第十四段：現(xiàn)代社會，依據(jù)需要去計劃；鄉(xiāng)土社會，依著欲望去活動?，F(xiàn)代社會，知識能造就時勢權(quán)力。

??“差序格局”是中國鄉(xiāng)土社會的一種社會格局。特點是：

(1）個體是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；

(2）圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；

(3）每個人在某時某地動用的圈子不同。

??“團(tuán)體格局”是西方社會生活中人與人關(guān)系的一種格局。特點是：

(1）團(tuán)體由個體組成；

(2）個體對團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級分別；

(3）團(tuán)體界限分明。

??“家庭”即人類學(xué)中所界定的由親子關(guān)系所構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔(dān)負(fù)生育功能的，具有臨時性和短暫性的生育社群。

??男女有別，在鄉(xiāng)土社會中，為了尋求穩(wěn)定的社會關(guān)系，男女之間的接觸交往有嚴(yán)格限制，進(jìn)而實現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動性感情給穩(wěn)定秩序帶來危害。傳統(tǒng)社會中主要表現(xiàn)為強調(diào)男女應(yīng)嚴(yán)守封建禮教等。

??“男女求同”強調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動，進(jìn)而獲得強大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會中的主要表現(xiàn)為戀愛的探索。

??“人治”似乎是有權(quán)力的人任憑己的好惡采維持社會上人和人的關(guān)系的治理方式。（作者認(rèn)為“人治”是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱?，在現(xiàn)實中不太可能發(fā)生。對此學(xué)術(shù)界有不同的界定。)

??“禮治”是依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過教化把“禮”內(nèi)化為個人習(xí)慣，使人主動服從社會秩序的治理方式。

??“法治”是依靠國家權(quán)力來推行法律，從外限制人，使人被動服從社會秩序的治理方式。

??“橫暴權(quán)力”是統(tǒng)治階級為維護(hù)自身利益而強制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。

??“同意權(quán)力”是為保證社會分工的順利進(jìn)行，人們服從社會獎約（也就是同意），在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。

??“長老權(quán)力”是鄉(xiāng)土社會的一種權(quán)力形式，主要有以下特點：

（1）發(fā)生在社會繼替的過程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，每個人要在社會中生活就要接受一番教化，從而明白并進(jìn)守規(guī)矩。

(2）有強制性。被教化者沒有選擇的機會。我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認(rèn)，也不承認(rèn)未成年人有意志。

(3）依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會，教化才能發(fā)生效力。

(4）建立在長幼之序的原則上。長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則，每一個年長的人都有強制午幼的人的教化權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨特的“長老統(tǒng)治”。

??“血緣社會”是鄉(xiāng)土社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。主要有以下特點：

(1）用生育或者血緣維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，并且血緣所決定的社會地位不容個人選擇。

(2）文化缺乏變動，社會狀態(tài)穩(wěn)定。

(3）人際關(guān)系依靠多方面和長期的人情往來維持，權(quán)利和義務(wù)無法“清算”。因此人

夢里水鄉(xiāng)與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長久維持。

??“地緣社會”是契約社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，主要有以下特點：

(1)是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。伴隨著社會的變動和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場清算”的需求不斷增加。這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)邊緣的“陌生人”就成了商業(yè)活動的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會關(guān)系。

(2）人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動中，人們用理性而非感情支配自己的行動。陌生人之間訂立契約，用信用和法律米保證契約的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的準(zhǔn)確清算。

??“時勢權(quán)力”是作者在本書中提出的第四種權(quán)力方式，它是用來描述鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)變遷的概念。時勢權(quán)カ發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。社會新舊交替，時勢造就英雄，因而容易發(fā)生時勢權(quán)力。在生活團(tuán)窘的初民社會、動蕩的戰(zhàn)爭時期和激烈變動的現(xiàn)代社會，容易發(fā)生時勢權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)土社會中，時勢權(quán)力反而不容易出現(xiàn)。

??“名”有名、名稱的意思，“實”則是客觀存在的息思。在十四章中，“名”指鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力占主導(dǎo)地位的形式，“實”指隨著社會變遷而注入變動內(nèi)容的客觀現(xiàn)實?！懊麑嵎蛛x”指鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力不容反對，反對慢慢變成了“注釋”，即在維持長老權(quán)力的形式下注入變動的內(nèi)容，以求得和社會的發(fā)展相適應(yīng)。這就是鄉(xiāng)土社會中的名實分離。

??“欲望”是人類行為的根據(jù)，它先于行為，規(guī)定了行為的方向，影響著人類在生活中進(jìn)行取舍。比外，欲望是一種文化事實，它由文化而非遺傳決定。欲望直接引導(dǎo)著人做出各種行為。

??“需要”是自覺的生存條件。當(dāng)社會變動快，欲望無法滿足人類的生存條件和社會的發(fā)展時，人們會研充行為與目的間的關(guān)系，從而關(guān)注生存條件本身，這就是需要。

??《鄉(xiāng)土中國》意義

學(xué)者論說（2006）

1981年2月13日，《光明日報》發(fā)表了《認(rèn)真研究中國的國情》的討論文章，編者按指出：“過去在社會主義建設(shè)中老是犯‘左’的錯誤，多次遭到挫折，一個重要原因，就是對自己的國情重視得不夠。”再次召喚理論工作者深入研究國情。這是徹底否定十年“文化大革命”而啟動的對中國現(xiàn)狀和歷史的重新思考，由此進(jìn)入對國情再認(rèn)識的新領(lǐng)域。

就社會生態(tài)而言，也不一定就為生活其中的人所埋解。例如，在禮俗社會中，經(jīng)營交易的雙方主要是靠信用取得彼此的信任，而不是靠契約，這雖然是中國的傳統(tǒng)美德，但這主要靠自律約束，契約卻是法制性的，沒有法制做約束，那就失去監(jiān)督的機制，而沒有監(jiān)督的信用并不可靠。在一個熟人社會，彼此之間頭不見低頭見，進(jìn)行小額交易尚能維持，但在市場經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行跨地區(qū)、跨國貿(mào)易，在陌生人的世界中交易，根本無以為繼。在宗族社會中，家庭是家長統(tǒng)治下的財產(chǎn)共有制，這種秩序養(yǎng)成個人缺失產(chǎn)權(quán)觀念，許多民眾至今都不知道怎樣維權(quán)。由于法制觀念薄弱，致使中國古代有高額的商業(yè)資本，卻沒有經(jīng)濟(jì)法。是自律還是他律，這是禮治與法治對社會管理的根本差別。

中共十六屆五中全會提出建設(shè)新農(nóng)村的戰(zhàn)略思想，了解玩實和歷史的農(nóng)村狀況，將是社會學(xué)和社會史學(xué)界的重要任務(wù)。反觀《鄉(xiāng)土中國》這樣一部不可多得的富集中國社會特性的鄉(xiāng)村調(diào)查報告，在中國學(xué)術(shù)史上具有承前啟后之功，很值得深入學(xué)習(xí)和研究。

《鄉(xiāng)土中國》是前現(xiàn)代中國的國情咨詢報告，歷經(jīng)37年的風(fēng)雨，仍以強烈的現(xiàn)實性再次引起人們的思索。書中所提出的“禮治秋序”及其“差序格局”的概念，是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，進(jìn)行社會管理，并提升為一系列制度的社會管理模式。它作為治國理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇。以禮治秩序來概括鄉(xiāng)土中國，是認(rèn)識前現(xiàn)代中國社會國情，切入中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。

在百年未有之變局的今天，思考《鄉(xiāng)土中國》的意義。

?作者深入淺出，列舉大量實例來說明自己的觀點，形象貼切；

?引用中西方經(jīng)典里的概念，說服力強；

?采用對比論證，將中西方社會和城市鄉(xiāng)村進(jìn)行比較；

?從普遍現(xiàn)象中提煉概念，清晰明了。