三國時期除了數(shù)不勝數(shù)的英雄人物和驚心動魄的大小戰(zhàn)役外，還有一個較為另類卻又引人入勝的看點(diǎn)，那就是各種亂神怪力的奇幻故事層出不窮，從正史野史到小說隨筆方面都留下了大量的記載。比如在“盜墓題材”方面，董卓盜掘了漢武帝茂陵，曹操更是設(shè)置有發(fā)丘中郎將和摸金校尉指揮的官方專業(yè)盜墓組織，孫權(quán)也盜掘了南方多個王陵。在修仙方面，左慈、于吉等人也是各領(lǐng)風(fēng)騷。而諸葛亮、關(guān)羽等人，也在其死后“現(xiàn)身顯靈”。至于公孫淵在遼東稱王前發(fā)生的種種“靈異事件”（狗做人形、蒸死小兒、太歲現(xiàn)身等），則更是驚悚可怖。當(dāng)然，這其中很多也只能當(dāng)是傳說去看了。

而有這么一位在《三國演義》中幾乎沒有存在感的東吳將軍的府上，卻發(fā)生過一件更為詭異的怪事，其不僅流傳至后世千年之久，還影響到了日本、泰國等周邊國家的文化。這就是擔(dān)任東吳前將軍的朱桓，和他府上那位可以腦袋脫離身體飛行的“落頭民”。

上圖_ 三國演義

可以身首分離的“落頭民”

據(jù)堪稱《聊齋志異》祖師爺?shù)臇|晉《搜神記》記載，朱桓府上曾有一個婢女，一到夜晚的時候，頭顱就會脫離身體飛出去，到了早上再飛回來。時間一長，自然是家中上下人皆盡知。朱桓盡管身經(jīng)百戰(zhàn)，但也視之不詳，于是不敢再收留這個婢女，而是將其放走了。而這個可以身首分離的女子，就是“落頭民”，據(jù)說在早在秦朝時期就在南方地區(qū)被人發(fā)現(xiàn)了。

也許是《搜神記》起了一個帶頭作用，后世對這個極具“流量”的異類形象樂此不彼，在多部古代著名的“鬼故事集”中，都對此進(jìn)行了各種各樣的添油加醋和包裝擴(kuò)寫。在另一本知名的志怪隨筆北宋《太平廣記》中，則稱之為“飛頭獠”，而在腦袋飛行之前還有“頭飛一日前，頸有痕，匝項(xiàng)如紅縷”這樣的征兆。而這個頭顱飛出之后，則是“乃于岸泥，尋蟹蚓之類食之”。

上圖_ 《太平廣記》是古代文言紀(jì)實(shí)小說的第一部總集。為宋代人撰寫的一部大書

到了明朝，對這個族群的熱度依然不減，并繼續(xù)添加了很多新的內(nèi)容。明朝郎瑛所著筆記小說《七修類稿》中，記載元朝知名學(xué)者、擔(dān)任過禮部郎中的陳孚出使安南（今越南北部）途中，曾見到當(dāng)?shù)赜腥丝梢灶^顱脫離身體飛行下海捕魚，因而留下了“頭飛似轆轤”的詩句，因此“落頭民”又有了個新稱號叫“轆轤首”。

而曾跟隨鄭和下西洋，見多識廣的費(fèi)信在其所著《星槎勝覽》中，也曾記載他在下西洋途中曾遇到過這種怪人，并記載到“占城（今越南南部）國人,有頭飛者,乃婦人也，夜飛食人糞尖”。

上圖_ 《新唐書》是北宋時期宋祁、歐陽修、范鎮(zhèn)、呂夏卿等合撰的一部記載唐朝歷史的紀(jì)傳體史書

歐陽修主編的《新唐書》則從正史的角度“肯定了落頭民的存在”

如果說以上的記載都來源于主打驚悚題材的筆記小說不足為信的話，那么在堂堂正史中的記載就讓人瞠目結(jié)舌了。

在北宋歐陽修主編的《新唐書》中，就明確寫到唐朝時期在南方有一個“戶四千余”名為“南平獠”的民族，并明確指出其居住范圍“東距智州，南屬渝州，西接南州，北臨涪州”，大概是今天的西南地區(qū)一帶。這個民族中又存在一個特殊的族群，就是“飛頭獠”，并稱其“頭欲飛，周項(xiàng)有痕如縷，妻子共守之。及夜如病，頭忽亡，比旦還”。

這個介紹和《太平廣記》的描述頗為類似。沒想到一向以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱的一代宗師歐陽修，也能在正史里為這樣怪異傳說留下了如此詳細(xì)的記載。

上圖_ 南平獠文字

形象可怖，但危害性不強(qiáng)

不過形象雖然恐怖，但其實(shí)這類族群也并無太多的惡行，不過是飛出去捕食一些魚蟹蚯蚓之類的小動物或者是穢物之類（和很多動物的習(xí)性類似），而對付它其實(shí)也很簡單，根本不需要請什么法師道士，只要乘它頭顱飛出去的時候，將其頸部蓋住就可以（“又嘗有覆以銅盤者，頭不得進(jìn)：遂死”），可見其道行也并不算高?？傮w而言，危害性并不太大，也無法對人類構(gòu)成太大的威脅。

上圖_ 日本的妖怪文化

具備傳播流量，輸出至其他周邊國家

可能形象較為獨(dú)特，具備傳播的流量，“落頭民”不僅在我國名聲大噪，還流傳至日本、泰國等深受我國文化影響的周邊國家。由于日本民族出于對妖怪文化的狂熱性，他們更是將“落頭民”進(jìn)行了全面的升級改造，其飲食習(xí)慣已由吃小動物變成喜好吸食人血，而且喜歡成群結(jié)隊(duì)的出動，那場面想想都恐怖。除此之外，島國民眾還將進(jìn)化出了兩個“分支”，一類是頭顱可以脫離身體飛行的；另一類是頭顱不脫離身體，但脖子可以無限制增長的，這在很多日本有關(guān)妖怪文化的書畫影視作品里都有體現(xiàn)。

而在泰國，則也對其進(jìn)行了本土化改造。泰國人結(jié)合當(dāng)?shù)赜忻摹敖殿^術(shù)”（據(jù)說也是源自于我國古代巫術(shù)），改編成了“飛頭降”。據(jù)說法力高強(qiáng)的降頭師可以通過修煉掌握這門邪術(shù)，晚上讓頭顱飛出去吸血，以提升功力。值得一提的是，飛出去的不僅僅是一個頭顱，還連帶著腸胃等消化器官一起，想想天空中飛出去這么一坨東西，那場面真是想想都無比重口味。

上圖_ 歐陽修（1007年－1072年）

真實(shí)的原型又是什么

雖然流傳甚廣，甚至有歐陽修老先生主編的《新唐書》正史做“背書”，但身首分家頭顱還能飛行畢竟違背基本科學(xué)常識，怎么看怎么都是在胡編亂造。不過現(xiàn)今東南亞卻有一個民族，雖然不能頭顱飛行，卻有著迥異于一般人的長脖子，這就是生活在今天泰國境內(nèi)與緬甸交界處的喀倫族。

這個族群的女人自古以來以長脖子為美，在其女孩子幼年時期，就要在脖子上戴銅圈，并不斷增加，從而用外力將脖子拉長，據(jù)稱最長的脖頸可以達(dá)到70公分。而這種靠著銅圈層層加碼，人為“打造”的長脖子其實(shí)已經(jīng)早已畸形且脆弱不堪，一旦取下項(xiàng)圈脖子甚至?xí)嗔?。可見這些女子為其民族的另類畸形審美付出了很大代價(jià)。這種奇特的異域風(fēng)情甚至被泰國政府當(dāng)做一種旅游賣點(diǎn)，吸引外國游客前去參觀，從而賺取了不少外匯。

上圖_ 喀倫族

目前這個民族僅僅生活在泰緬交界的地區(qū)，人口也不多，但結(jié)合各類記載，我們或許可以做出大膽的假設(shè)：在古時，這個族群的祖先其分布范圍和人口數(shù)量都要大得多。因此很多中土人士在南方地區(qū)都曾和這個族群打過交道。由于其搖搖欲墜的長脖子實(shí)在是過于詭異，超出了日常的認(rèn)知，再加上人們喜歡新奇事物的心理，因此就以訛傳訛，三人成虎般的將其傳說為可以身首分離的怪物（可以算是謠言傳播擴(kuò)大化），再經(jīng)過各類筆記小說乃至正史的渲染，以致于成為今天荒誕不經(jīng)的存在了。

而從宋朝之前記載其還出現(xiàn)在我國南方地區(qū)，到明朝時期則記載其出現(xiàn)在東南亞越南等國，也許可以說明這個族群的生存范圍已經(jīng)日益縮小的情況。這也和這個族群目前的現(xiàn)狀是相吻合的。

作者：楊上柳下?校正/編輯：莉莉絲

參考資料：

［1］《搜神記》 東晉 干寶著

［2］《新唐書?南蠻傳》 北宋 歐陽修等著

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有