1禮：協(xié)調(diào)多元的調(diào)適（自發(fā)-自覺(jué)）、“禮之用和為貴”、三叩九拜（不完全恢復(fù)古禮但反思）、人際關(guān)系與自我修身、“直而無(wú)禮則絞”、“和為羹也”

來(lái)源：情、俗

精神：協(xié)調(diào)

2葸：畏畏縮縮的狀態(tài)

3和：帶有多元的意志性

4氣質(zhì)不同，修養(yǎng)不同（不可隨順-禮來(lái)調(diào)和）

5勇與直：仗義任俠

6禮尚往來(lái)的精神內(nèi)核：no交換-淪為算計(jì)

“人而不仁如禮何”

7易：周全

8禮的根本：守其志

9禮的表現(xiàn)：生活、修養(yǎng)、治國(guó)理政、社會(huì)生活細(xì)節(jié)與大端、文化生活

10鄉(xiāng)黨：生活中的孔子“恂恂如也”，溫和關(guān)懷、區(qū)分平民下級(jí)上級(jí)的政治態(tài)度與禮儀風(fēng)范、“食不厭精，膾不厭細(xì)”

11禮是一種合乎道德的實(shí)踐方式：“君子義以為質(zhì)”

精神世界越單調(diào)越容易堅(jiān)定—不斷拓寬眼界

12禮作為治國(guó)之道、治國(guó)的樞紐：擺正人與人之間的關(guān)系（君臣父子的人倫）、雙向“君子篤于親，則民興于仁”

魯昭公：君臣關(guān)系的顛覆

榜樣作用：“君子之德風(fēng)，小人之德草”

小人哉：境界、氣向的狹小

“從其大體者為大人”

13禮：規(guī)范制約的狀態(tài)

thinking:自由與規(guī)范（社會(huì)背景下）

經(jīng)濟(jì)能力帶來(lái)自由向往—規(guī)則只多不少

“申申如也，夭夭如也”：整飭而不拘謹(jǐn)，靈活而不放縱（人與自然的協(xié)調(diào)）

14《侍坐》：不吾知也

哂笑：笑不壞顏

魯莽草率、功利狹隘、見(jiàn)儀不見(jiàn)禮

15異乎三子者之撰

有所志：no停止循環(huán)狀態(tài)

孟春/仲春/暮春

16狂：積極向上

時(shí)：自然四季的運(yùn)轉(zhuǎn)

脫離了現(xiàn)實(shí)中人與人間的區(qū)別、隔閡、規(guī)矩，真實(shí)無(wú)偽，相親相愛(ài)

三種境界：①規(guī)范與自由（身份被專業(yè)技能限制）：“志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝”

②修養(yǎng)與率性：本性生成與外在調(diào)整、率性節(jié)情（子路）

③禮儀與自然：在調(diào)適中本于自然而又不背于自然，擺脫急切、功利、瑣屑，人天合一

17知（智）與勇

①格物致知：人與物發(fā)生交往的關(guān)系，逐步產(chǎn)生知識(shí)、“一物不知儒者之恥”、教育為本-答疑解惑

②知與人：投向人文人倫關(guān)系—知言

失言：錯(cuò)誤時(shí)候正當(dāng)?shù)脑?/p>

“不患人之不己知，患不知也”

普遍的理解貫通

③知與鬼神

道德理性與知識(shí)理性對(duì)未知的回應(yīng)與碰撞

“鬼者歸也”、“神者申也”：能量存在

“未知生焉知死”：理想主義，把握當(dāng)下，不否定不肯定

④知與學(xué)

“生而知之”與“學(xué)而知之”

能實(shí)現(xiàn)的求知的實(shí)踐、平等精神

“述而不作，求而好古”

⑤知與義（來(lái)源）

義者宜也

禮義—規(guī)約性

和義—社會(huì)性(自然形成內(nèi)在)

德義—倫理性（依循麻木喪失）

大義—普遍性

⑥知與命

天命：神秘而又磅礴的力量

把握可以把握的東西：安之若素，先知后安

現(xiàn)實(shí)中的超越性：對(duì)鬼神的揚(yáng)棄

神秘力量純粹化

⑦知與無(wú)知

承認(rèn)尊重自己的無(wú)知—有一種知的可能，不斷推向真摯的可能性

有知無(wú)知的土地

⑧知與仁者

真摯如歸

“安”：自然的融入，以選擇為前提

“里仁為美，擇不處仁，安能之”

“和然后利”

⑨生命的自然，翩然起舞

價(jià)值選擇—生命熔鑄

“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”

立足人倫，指向德性

古人二勇：貴族的戰(zhàn)爭(zhēng)之勇

民間的俠士之勇

18勇與涌相通，情感的涌動(dòng)，道德情緒的磅礴

是否有勇的核心要素：內(nèi)在道德修養(yǎng)

“用之則行，舍之則藏”

暴虎馮河：魯莽、實(shí)現(xiàn)價(jià)值不重視生命的狀態(tài)

勇來(lái)自理性的抉擇而不是感性的沖動(dòng)

荀子思路：狗彘/商盜/小人/世君子之勇

19不讓勇陷入到亂/偏執(zhí)/失控

勇是對(duì)不仁不義的回應(yīng)

20“君子義以為上”

義勇概念的提出

“鄉(xiāng)愿，德之賊也”：嘲諷打擊，虛無(wú)態(tài)度；

遏制自我突破，自我改變；

迎合現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下。

21“仁者必有勇，勇者不必有仁”

蘇格拉底、柏拉圖對(duì)雅典政治反思：群體壓迫/人群暴政

特立不群的品質(zhì)

齊宣王三疾：好貨/好用/好色

小勇與大勇：個(gè)人與公共正義

22道德/年齡/位置高

23《儒行篇》

24四個(gè)核心范疇：仁智勇禮

早期三大弟子：顏回子貢子路

“不遷怒不貳過(guò)”：仁者溫暖的胸懷

“不憤不啟不悱不發(fā)”

25顏回的優(yōu)秀品質(zhì)：

求知好學(xué)，不斷提升自我的品質(zhì)

不遷怒，對(duì)弱者的關(guān)懷之情

首領(lǐng)君子品質(zhì)

26基本共同的道德追求

捍衛(wèi)師生的精神價(jià)值、理想紐帶

“反席未安而沒(méi)”

如此思考便如此生活，知思統(tǒng)一

27國(guó)治攻弱，國(guó)弱伐強(qiáng)

子貢外交天賦

智而不滿足其志

28特點(diǎn)：驕傲 好勝之心

過(guò)度自信：不再寬容

29子貢問(wèn)出重要貢獻(xiàn)（端木賜）

道德修養(yǎng)的過(guò)度也非成（中庸）—對(duì)于學(xué)習(xí)方法的啟發(fā)

靜心而自然的狀態(tài)

“自古皆有死，民無(wú)信不立”

30深切的真情

立體而豐富的師生交流場(chǎng)景

在宗法血緣結(jié)構(gòu)之外的友誼：親密與信實(shí)

在友道中切磋琢磨（修身、仁不斷提升）

從眾與放棄自我、尚達(dá)的可能性

“忠告而善道之，不可則止”：講求方法，不是剛性而是柔性，不過(guò)度強(qiáng)求

度：獨(dú)立的態(tài)度

朋友間的忠恕之道

31鄉(xiāng)愿：一鄉(xiāng)之人皆好之

群己觀：群體中擔(dān)當(dāng)責(zé)任、仁群之愛(ài)

不被非自覺(jué)的群體意識(shí)所控制：不為群所動(dòng)—精神自覺(jué)

32士：讀書(shū)人自我身份認(rèn)同

顧炎武“博學(xué)于文 行己有恥”

上中下士：安邦定國(guó)/謹(jǐn)信道德/“言必信行必果，硁硁然小人哉”（尾生抱柱）

“斗筲之人”：裝飯桶的容器、剛正氣質(zhì)

33獨(dú)立不倚

歷史人物評(píng)價(jià)：格局、氣象、功業(yè)

尊王攘夷：兩個(gè)根本性的政治秩序建立—政治/文化/文明的延續(xù)

儒家歷史觀的變化

34“求仁而得仁，又何怨”：超越功利性價(jià)值

什么都想要—把握最想要的

35“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”境界高他人無(wú)法解讀：不是順?lè)\(yùn)、環(huán)境而是融洽；下學(xué)即具體學(xué)習(xí)而不輕視

孔子的自我評(píng)價(jià)三類：人生總結(jié)/不被理解/正面對(duì)話

“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”

具體與超越的辯證統(tǒng)一（中庸）：在調(diào)和各種要素中實(shí)現(xiàn)

“溫、良、恭、儉、讓以得之”

“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者”