《名家簡介》

陳建鋒、藝術(shù)家、東方德謨克利特，中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國書法家協(xié)會會員、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授、北京大學(xué)客座教授，繪畫藝術(shù)上：厚油意象畫派創(chuàng)始人，2012年由國家六部委主辦的國際版權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)博覽會獲得了優(yōu)秀金慧獎、優(yōu)秀創(chuàng)意獎，文旅部、美術(shù)師審定委員會授予陳建鋒藝術(shù)館牌匾。

1.國家故宮博物院收藏

2.國家故宮博物院出畫集

3.釣魚臺國賓館收藏

4.人民大會堂收藏

5.國家行政學(xué)院收藏

6.油畫作品4567幅是目前全球歷史以來個(gè)人原創(chuàng)油畫作品最多的藝術(shù)家，繪畫藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)（版權(quán)）4567個(gè)也是全球個(gè)人繪畫（版權(quán)）創(chuàng)意最多的；

著作上：

藝術(shù)思想：1.《東方形而上學(xué)》

2.《東方形而中學(xué)》

3.《東方形而下學(xué)》

多部思想?yún)矔?/p>

在美學(xué)上：《系統(tǒng)美學(xué)》叢書

在哲學(xué)上：《系統(tǒng)哲學(xué)》叢書

經(jīng)中國書畫藝術(shù)品鑒定評估中心專業(yè)評估委員會審核評定，根據(jù)藝術(shù)家的考核成績，并參照目前中國書畫市場行情，評定陳建鋒先生作品當(dāng)前潤格:

油畫/每平方尺:600000(人民幣)

《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》

陳建鋒/著

《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》共八十一章、八百一十節(jié)、八千一百段，是厚油意 象畫派延伸的從傳統(tǒng)文化脈系統(tǒng)文化與中華民族的五千年文明融合，在地域文化、人文地理、地理人文的系統(tǒng)交融疊加重構(gòu)成的創(chuàng)新創(chuàng)意系統(tǒng)學(xué)術(shù)，以《東方形而上學(xué)》、《人類文明史與音樂美學(xué)》、《生態(tài)文明與音樂哲學(xué)》、《系統(tǒng)哲學(xué)》、《系統(tǒng)美學(xué)》，與《鄉(xiāng)村振興》融合形成的有中國特色的系統(tǒng)學(xué)術(shù)叢書，且與厚油意象畫派融合，與厚油意象畫派的知識產(chǎn)權(quán)4567為鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、創(chuàng)新，提供一個(gè)中國模式，從歷史的維度與認(rèn)知中國文化，并引古而創(chuàng)新，承文化脈系而應(yīng)用在創(chuàng)新創(chuàng)意的時(shí)勢所需，從時(shí)代的創(chuàng)意、創(chuàng)新去深入中國文藝復(fù)興與時(shí)代文化自信，當(dāng)代的鄉(xiāng)村文明與人類地球村的命運(yùn)共同體，精華與內(nèi)涵高度融合在一個(gè)普通的農(nóng)村家庭里《孔賢閣》，從一個(gè)與14億人民一樣的普通人（農(nóng)村的貧困戶）出生在過去的多子女困難戶，學(xué)普通村民，到現(xiàn)在可以創(chuàng)新、創(chuàng)意的成績（在國家六部委主辦的一百六十五個(gè)國地區(qū)參加的第四屆國際版權(quán)（知識產(chǎn)權(quán)）博覽會獲得《金慧獎、創(chuàng)新創(chuàng)意獎》，用個(gè)人的行動證明民族文化的自信，用藝術(shù)的美學(xué)告訴世界中國的崛起，從“小我”認(rèn)知“大我”，自“小家”可見“大家”，千千萬萬個(gè)小家便是國家，僅是個(gè)人的呈現(xiàn)便是國家的傳統(tǒng)文化、與農(nóng)耕文明一起為人類文明升級做貢獻(xiàn)，在迷茫與復(fù)雜的人類文明與方向，中華的農(nóng)耕文明是唯一五千年沒有斷代，且在特殊的的歷史條件下唯一一個(gè)文明升級（即人類農(nóng)耕文明的升級），此勢的解讀雖僅代表厚油意象畫派創(chuàng)史人陳建鋒的個(gè)人見解，但從學(xué)術(shù)到作品以及作品的符號語言，以及在全球化的時(shí)勢是用實(shí)力證明的，藝術(shù)的語言也是民族文化自信呼喚的一種呈現(xiàn)，特別是美學(xué)上，系統(tǒng)性去表現(xiàn)精微與高雅整體美，獨(dú)自風(fēng)騷非自傲更不是自戀而是自信、自強(qiáng)，豐富內(nèi)涵而不吹虛到人人皆知，低調(diào)高雅且在不斷的完善學(xué)術(shù)，不斷的修為自我，在艱難的環(huán)境不動搖，堅(jiān)持五誠良風(fēng)定格（即對國家民族忠誠、對家庭忠誠、對自己忠誠、對藝術(shù)忠誠、對中國文藝復(fù)興忠誠，順民意、守民風(fēng)，自強(qiáng)不息、傲骨自律的梅花風(fēng)格），寶劍鋒利自磨煉出，梅花芳香苦寒來。

在信息透明的時(shí)代，有千萬的機(jī)遇，但那僅是給有準(zhǔn)備的人，無論任何人用任何的蓄謀，破壞也阻擋不了民族文化復(fù)興的時(shí)勢，那是五千年的沉淀，從基因深處的萌芽，而非快餐式的韭菜模式，一小段時(shí)光無法深入了……。

雖生居草民，圣賢之志。身軀殘疾，身殘志堅(jiān)。

并非是共產(chǎn)黨員，更沒任何編制拿國家的一分工資與報(bào)酬，憑的是一份公司的生活費(fèi)，位處貧困，但志強(qiáng)、有智，智富者定致富，在這種的艱難條件下不忘初心，堅(jiān)守底錢，嚴(yán)格自律，不斷完善，積極努力，很快定可穩(wěn)定發(fā)展，度過困難，有志氣才有希望，有志氣才有底氣，崛起向強(qiáng)大之間期定有糾紛之爭，無須理會，用戰(zhàn)略嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的規(guī)劃完善每一個(gè)局部與細(xì)節(jié)，盡可能去做好，用民富其實(shí)的成就與優(yōu)秀的成績替代訴說。

《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》作者陳建鋒是有扎根基層寫鄉(xiāng)村的冷暖與發(fā)展，雖一身受傷害，但寫鄉(xiāng)村不能帶著過人的得失與情緒，而更站在維度去看問題談希望，不過有意思的是它似如我的身軀一樣雖是殘的不方便，更是有一身的問題，但是寫起文章，畫起畫來，引大家干事時(shí)看不出有什么事，比普通的健康人更有優(yōu)勢也呈現(xiàn)出優(yōu)秀的一面，鄉(xiāng)村振興也是如此，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)鄉(xiāng)村像是木馬一樣慢慢的，像是古來稀的老漢慢悠悠的，當(dāng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定慢進(jìn)時(shí)，它就呈的有無限可能的像是天真無邪的小孩一樣，有活力有激情有希望，是的它像一強(qiáng)沒有創(chuàng)作時(shí)畫布一樣，可以創(chuàng)作出無限可能的作品，重要不是畫布本身而是畫家，特別是畫家的創(chuàng)意來定格這張創(chuàng)作畫，創(chuàng)作出來作品的價(jià)值，鄉(xiāng)村振興也如此優(yōu)秀科學(xué)的規(guī)劃決定鄉(xiāng)村振興的發(fā)展空間與潛能的利用，人才是決定性的，以智扶貧將可由貧致富，而以錢扶貧可能隨時(shí)返貧，授人以魚不如授人以漁。

村鄉(xiāng)村振興是以智而扶便是希望，因智有志，因志而立，因立志而刻苦努力學(xué)習(xí)，有了科學(xué)的知識科學(xué)的技術(shù)，智能的農(nóng)業(yè)平臺，鄉(xiāng)村振興無限的可能，你給他扶助的時(shí)間，它將給你一幅沖滿希望、激情的復(fù)興藍(lán)圖，重要得有奈心，當(dāng)然作為一名藝術(shù)家扎根最基層確實(shí)是很艱苦，昔日的高堂滿坐，可以富甲一方的輝煌，溫情紅酒西餐、浪漫的琴聲，如癡如醉的高貴生活，而如今是不分晝夜在努力學(xué)習(xí)，努力寫作《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》，可能會奇跡般的突破與歷史性的超越，重要是小錢做大事，大錢為復(fù)興事，會用錢比會做事更重要，農(nóng)村不是沒錢而是不會用錢，海量的錢用在反復(fù)的修復(fù)的工程上，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)規(guī)劃，想到哪里干哪里，政策法規(guī)變的快，一變便是一次又一次地浪費(fèi)錢，鄉(xiāng)村振興得有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃，做一小個(gè)實(shí)驗(yàn)平臺，從產(chǎn)業(yè)上、經(jīng)濟(jì)上、建筑美學(xué)上、風(fēng)情特色上、前沿科技上、知識產(chǎn)權(quán)上、內(nèi)循環(huán)經(jīng)濟(jì)上、多維立體的戰(zhàn)略性發(fā)展，做出有效可行的實(shí)驗(yàn)成功后再投入大的，總是穩(wěn)準(zhǔn)狠，厚意意象畫派也如此，如現(xiàn)有的鄉(xiāng)村的家作成藝術(shù)館，知識產(chǎn)權(quán)的衍生品作為創(chuàng)意創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)，穩(wěn)中求進(jìn)一步一個(gè)腳印去完善，應(yīng)該三五年后會有良好的收獲；

《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》是九卷是站在厚油意象畫派的角度去認(rèn)知量身定做的時(shí)代使命與擔(dān)當(dāng)，以《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》為準(zhǔn)繩，盡余生的時(shí)光作為一名厚派的創(chuàng)始人應(yīng)該與榮譽(yù)相匹配責(zé)任，當(dāng)然是有個(gè)人情懷的，在2012年敦煌采風(fēng)時(shí)經(jīng)河西走廊的張掖車經(jīng)茫?；囊暗母瓯跒?，也許是南方人在高原的身體不舒服，住在景泰的酒店像夢幻似的“張騫仿佛與我夢中相融，赤腳饑寒穿越戈壁，文脈匯融著絲綢之路。伊人如今金車馬龍閑憂，文藝復(fù)興若笑淡。夢中許大愿若有乾坤日，定還復(fù)興夢?！苯袷廊缭敢詢?，不為之便是欺勢罪人，雖今孤身奮戰(zhàn)，身殘志堅(jiān)，艱苦奮斗。著作了幾次自己有意放棄，像是身邊有天使在指責(zé)，又回到如初續(xù)寫此著作，也許布衣之身高估自我，也許匹夫有責(zé)，雖是布衣之身但有賢者之志，雖是殘缺的零雜閑花，但有著仙氣盈然的金蓮之靈，作為14中國人的一員就應(yīng)為時(shí)代做貢獻(xiàn)，也算是唱贊歌吧，無悔青春已盡一份力，無悔這一生珍惜每一秒著作最基本學(xué)術(shù)，也僅有此能量，但愿給時(shí)代文藝復(fù)興添點(diǎn)彩，無所求不賣弄，文筆平平，識淺淡然，用樸實(shí)無華之描述，盼求乾坤之恩愿；不高估自我但也不小視自信。

小人物妙悟真言也是時(shí)常出現(xiàn)，同時(shí)特別感恩的是在病危時(shí)，盡一切可能從死神手中拉回的恩人，如似再生父母，余生的每一分鐘是用他的前途換來的，做為一位人民公樸他盡已初心，做一位愛人才人民指引團(tuán)體一員，他不忘初心，義薄云天。吾輩無資格說不，且生命之債三世難還，為仁義而盡全力而為，這是做人之本。

2021年的2月份恩人的一句祝愿便著作了《厚油意象畫派在振興時(shí)代的意義與發(fā)展》己發(fā)表真藝術(shù)十六關(guān)，《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》九章八十一節(jié)八千一段是續(xù)著（在文章終劇八十一結(jié)便是《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》八十一節(jié)）；

學(xué)術(shù)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但沒有情懷與激情何來創(chuàng)新創(chuàng)意的思維，而系統(tǒng)性的思維模式，是鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展的重要部分，也是基礎(chǔ)，思維模式+科學(xué)規(guī)劃就是鄉(xiāng)村振興的初級階段，這初級階段與知識產(chǎn)結(jié)構(gòu)一樣，在這初級階段不斷延伸深入，與知識產(chǎn)權(quán)、創(chuàng)意創(chuàng)新、大學(xué)生就業(yè)、智能農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一體化、統(tǒng)一市場、內(nèi)循環(huán)經(jīng)濟(jì)等等（這僅從生產(chǎn)力上），而時(shí)時(shí)中國文藝復(fù)興，從國際交流上、傳統(tǒng)文化上、畫派上延伸的學(xué)派上、服務(wù)奉獻(xiàn)社會上、不僅要考慮自己強(qiáng)大，更重要的不給國家民族有負(fù)面影響，更不能一時(shí)之快的“成就”而給國家利益民族大義造成損害，對于文藝工作者之是自律與定格標(biāo)準(zhǔn)與底線，可以有手法、方格，思想的個(gè)性表現(xiàn)手法但努力為人類文明的升級上貢獻(xiàn)全部，盡可能為國家與民族文化的復(fù)興出一份力。

是一次偶然的機(jī)會再2015年的杭洲西湖國際藝術(shù)博覽會與法國代表團(tuán)一起相聚，法國代表團(tuán)是法國文化部部長領(lǐng)隊(duì)，其中最特殊的就是印象派創(chuàng)始人之一馬奈的孫女（夫婦），想起此聚不得不談1874年的巴黎的咖啡館的畫展（印象派），開創(chuàng)畫派的主要創(chuàng)始人馬奈、莫奈、畢沙羅、凡高、雷諾阿、西斯萊、塞尚、德加、等個(gè)性鮮明的印象主義畫家，揚(yáng)起了西方學(xué)術(shù)的一股個(gè)性新潮，而西方文藝復(fù)興、是復(fù)興以古羅馬、古希臘的神話、詩歌、贊歌、繪畫、雕塑、與雅典娜女神為主題的雕塑、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯、等古圣賢、為西方的文藝復(fù)興筑建了堅(jiān)實(shí)的思想與文化脈博，才有西方的文藝復(fù)興、以意大利文化藝術(shù)為基石前、后三大圣賢，前三賢：但丁、薄伽丘、弗蘭基斯科文學(xué)上、等后三賢：馬薩介、達(dá)芬奇、米開朗基羅、美術(shù)上，迎來了西方文化、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、科學(xué)等全面復(fù)興，告別了中世紀(jì)的黑暗時(shí)期，而中國也就是在這一段時(shí)期落后與西方，特別是1840年到新中國成立前1949年，這兩百年的文化、藝術(shù)基本沒有發(fā)展為此而哀敗落后，受辱、受侵，如今朝又返輪中華民族偉大復(fù)興，文化自信、文藝復(fù)興是最基本的特征，《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》偉大復(fù)興的歷史條件時(shí)勢背景，厚油意象畫派像是自然律的安排，在非體制的條件下，創(chuàng)意、創(chuàng)新，完成了一層層的知識結(jié)構(gòu)的突破、融合中西文化之精華，融匯貫通，一人之力，以厚油畫派延伸出系統(tǒng)學(xué)術(shù)……。

繪畫藝術(shù)是真正的藝術(shù)之母，在表現(xiàn)藝術(shù)上它是原古語言藝術(shù)之后的可以傳承的文明載體，也是文明的最重要的標(biāo)志，人類文明史中不得不接受的是2萬年前的石窟中的巖畫，27萬年前的埃及人留下的像形字之初的繪畫，學(xué)者以各種的方式否定了人類文明中的原古文明、史前文明，都與古羅馬宗教改革的基督教為文明之初，這是不科學(xué)的也是人類的自私、自戀、自傲、偏見，是狹隘的更是可悲的，在浩蕩的宇宙中人類文明可能只是微不足道的符號，然而走到今天繪畫藝術(shù)變成的迷茫的代名詞，這就是西方文藝復(fù)興，由于中世紀(jì)的陰影，由于文化的無能，選擇了東方曾經(jīng)光茫四射的復(fù)興，最完美主義的（古典主義）宋，宋徽宗的寫實(shí)花鳥、人物，文字幾乎到了完美至絕，但正因?yàn)檫@“絕"，使其藝術(shù)之亡，精微邏輯與繪畫，走到今天絕路；

古典主義的精絕與完美在中國的宋代已經(jīng)是無挑剔了，也同時(shí)社會結(jié)構(gòu)因?yàn)樗囆g(shù)的精神，而出現(xiàn)了完美主義，西方的文藝復(fù)興也實(shí)力強(qiáng)大，出了不少古典主義的大師，如前面提到的米開朗基羅意大利羅馬基督教教堂，前、后三杰，（藝術(shù)大師、文學(xué)大師）

政治也是緊跟而上，《羅馬民法》、法律、法庭、法院，直到今天全世界用的法律的機(jī)制、體系結(jié)構(gòu)、法律建制等都在羅馬民法的框架下，同時(shí)包括大學(xué)碩士研究生畢業(yè)的《禮議》、《禮樂》、《禮服》、《禮畢》，這一對文明深刻認(rèn)知不夠以及民族的信仰的不同丶?xì)v史的不同丶地域人文的不同，張冠李戴，社會結(jié)構(gòu)性的矛盾也因此而生，完全學(xué)習(xí)西方，西方的社會組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)落后多元復(fù)雜甚至多維的社會系統(tǒng)，一個(gè)體系下的體制去影響一個(gè)強(qiáng)大繁榮的系統(tǒng)，點(diǎn)去影響局能不難嗎？所以問題錯誤百出，雖用勢與權(quán)利去高壓強(qiáng)制，但這是不科學(xué)的也是不明智的，當(dāng)然兩種、或多種標(biāo)準(zhǔn)成為一種生態(tài)，吹著民主、喊著公平，都是金錢的酬碼與權(quán)利游戲吧了；

然而這就是嚴(yán)重的問題所在，東方的文藝復(fù)興的未路就在宋代，完美主義是美學(xué)中無奈與遺憾；

人類可以盡所欲追求完美而不可真的做到完美，追求完美的過程就是藝術(shù)之高雅尚美之舉，但若是克意去完成完美的技術(shù)就是藝術(shù)之過也因?yàn)樗亲畈煌昝赖?，這就如神圣、圣潔的少女，蒙沙巾之玉體欲想無限而不可得其仙果，夢幻中聯(lián)想萬編而因此而美之創(chuàng)意，此為尚美之雅不低俗但也缺俗之韻味。

西方的文藝復(fù)興誕生出現(xiàn)代古典主義的德意志帝國之以丟勒為代表的古典派，蘇聯(lián)時(shí)期的沙皇藝術(shù)，“實(shí)力團(tuán)”列賓藝術(shù)學(xué)院，嚴(yán)謹(jǐn)精微邏輯的藝術(shù)體系，與其同時(shí)的有法國學(xué)院派的布格羅的超寫實(shí)主義，這個(gè)成為官方與學(xué)界的主統(tǒng)，直到思變上的突破，哲學(xué)上黑格爾的辯證唯物主義，對系統(tǒng)性思維的認(rèn)知與應(yīng)用，當(dāng)然馬克思的現(xiàn)代社會科學(xué)傳承著他的思想，而不得不提到一個(gè)與其不同的是笛卡爾的精神實(shí)體，對唯物主義的駁斥，精神文明與物質(zhì)文明的認(rèn)知，這個(gè)誕生出抽象思維、印象派的出現(xiàn)、這也是西方文明的集大成，雖主流學(xué)術(shù)不任可，但它是唯一可以使西方文明延伸之，而以精微邏輯、古典主義、現(xiàn)代古典卻是名在實(shí)亡，在現(xiàn)代的文明洪流中只有重組；

人類文明走進(jìn)了茫區(qū)，沒有歷史人文國家控制著，有深厚文明的藝術(shù)內(nèi)涵的國家，這也就是直接告訴人們“野莽強(qiáng)盜就是真理"，如此演繹人類文明將亡矣，科學(xué)本應(yīng)是創(chuàng)意創(chuàng)新造福人民的，而如今世勢科學(xué)成為惡魔的幫犯，世界無言了，走進(jìn)千家萬戶只有遺憾…………；

作為藝術(shù)家應(yīng)為自己的無能駐罪，也只能在自己的領(lǐng)域努力做的更好，厚油意象畫派是帶著使命與當(dāng)擔(dān)而來的，在生死末搏的身軀，中風(fēng)的康復(fù)期，走路都困難的條件下是使命而引出的潛能，是為夙愿而拼命，為曾經(jīng)的諾言而有信，故而為之，4567幅作品?。∪绻麤]有這種條件下，如果有半點(diǎn)的意志動搖都不不可能成功的，當(dāng)夜深人靜尿壺的尿摔倒?jié)姷阶约荷砩蠒r(shí)淚水與自己的無能融出的斷腸之痛，奇跡般的既然完成了，身體也慢慢康復(fù)了，如今回顧再自賞自己的一幅幅作品如神而佑（也許是共產(chǎn)主義的幽靈保佑著），如此鋼鐵之志在自由浪漫主義藝術(shù)家身上實(shí)為不可思議，這也許就是許（復(fù)興大愿）與信仰的力量；

藝術(shù)之道不明自然就丟時(shí)代方向不明，但實(shí)為難，前輩們已服伸于丟勒寫實(shí)主義的蘇聯(lián)的技能（列賓藝術(shù)學(xué)院），在中蘇合作中央美院的馬克莫西夫高研班，作為中國藝術(shù)界之主流但實(shí)為不足，更是蘇聯(lián)不在藝術(shù)之魂已丟何來倡導(dǎo)與信服天地之復(fù)興靈，別外是新中國之前的留法的杭州藝中的（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院）畢業(yè)于法國巴黎藝術(shù)學(xué)院林風(fēng)眠、趙無極、吳冠中、張大年、朱德群但路是走對了，但還是少了突破性，也算是當(dāng)代之國際大師，無法代表博大精深的中國傳統(tǒng)文化之靈性，而厚油意象畫派是獨(dú)立的派系，獨(dú)立的學(xué)派道術(shù)系統(tǒng)，獨(dú)立的藝術(shù)思想，并有著決對超越的優(yōu)勢，創(chuàng)作時(shí)已經(jīng)考慮了無何替代的存在，厚重并有墨跡之韻味，同時(shí)是嚴(yán)格按印象派中的技法用色、構(gòu)圖、并能與西方曾自傲的畢加索（油畫作品1800幅）當(dāng)初的世界最多的油畫作品，陳建鋒4567幅相當(dāng)他的近三倍，著作上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他，只是畢加索是看不到希望的悲觀主義，而陳建鋒是在復(fù)興的大愿下而著作是看到希望并引領(lǐng)時(shí)尚之光希望之星《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》就是希望之星。4567幅作品的成功就預(yù)測到復(fù)興乾坤大業(yè)也一定能成，可能也是傷痕累累困難重重，但終劇一定成功，隨之而來的著作，如神似魔還是佛光普照，《人類文明史與音樂美學(xué)》三十卷的誕生，串起了人類文明史的精華，語言藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、文字藝術(shù)；因過了生死的考驗(yàn)潛能是取之不盡用之不完著作了《人類靈魂美學(xué)》十五卷，如此一來像是開了卦一樣一次回樓宇烈的《文化自信》提出了生態(tài)文明，故而著作了《生態(tài)文明與音樂哲學(xué)》十五卷；

從藝術(shù)家走向文學(xué)著作，疑似中國版的現(xiàn)世的《浮士德》，學(xué)識淺溥，德藝更是浮塵之表面文章何德何能，自如履薄冰，何敢妄想，但心有夢想自狂如醉雖無大道之光明，小溪之甘泉也未饞不可，龍泉一溪出于北，凰山二峰入融東。丹卿四海長江恩，乾坤五洲黃河情。無圣人之才但有圣賢之志，賢賢易色……。

清風(fēng)明月清竹玉蘭香，鐘靈毓秀修得潔身自愛美德。

日盈多變的時(shí)代，一個(gè)民族的文化能以持承繼，得智者方有此當(dāng)擔(dān)使命與守護(hù)，這時(shí)就不得不談到人類唯一不是金錢富裕的智富貴族，

中國現(xiàn)代模式的貴族，要談復(fù)興必須談貴族，這是人類文明的社會結(jié)構(gòu)的演繹，當(dāng)然意識形態(tài)可以多元化的世界，模式更可以豐富多彩，但理性的邏輯思維模式是辯證統(tǒng)一的唯物主義觀，只是不同的是智富之貴族與財(cái)富之貴族，若是財(cái)富之貴族不一定是智富之貴族，然而智富之貴族定會是財(cái)富之貴族只是時(shí)間的問題，貴族的思維是主動特積極態(tài)度去負(fù)責(zé)任為社會的和偕做貢獻(xiàn)，而普通的家族是被動性，不積極思想只要不明顯違法，社會與其無觀僅考慮的是自己，更別談名族大義了，鄉(xiāng)村振興要依此類人群，只能是換一種模式割韭菜，復(fù)興是笑淡與此類人群何關(guān)，貴族精神是基因內(nèi)的符號，他們有著內(nèi)在的擔(dān)當(dāng)，復(fù)興是他的從心脈與連，靈魂拷問，心中的夢想。

鄉(xiāng)村振興僅是振興經(jīng)濟(jì)是不夠的而重中之重在于文藝復(fù)興，有文化的復(fù)興經(jīng)濟(jì)振興只是生產(chǎn)工具的問題……。

鄉(xiāng)村的問題經(jīng)濟(jì)是假象在現(xiàn)代的信息化時(shí)代公平正義相對完善或者在完善的過程，只要有知識貧窮可能性不大，困難任何一個(gè)人群都有，只要想進(jìn)步發(fā)展，困難隨之而來，但在解決問題的過程已經(jīng)進(jìn)了一大步，在變革的時(shí)代“變"是問題的根源，為了變而變，因變而創(chuàng)新，這就是時(shí)代的特征，也是文化復(fù)興的新時(shí)代演繹，要在這時(shí)代立足發(fā)展競爭是自我，強(qiáng)大是自律，積極是自信的表現(xiàn)，引古創(chuàng)意創(chuàng)新就是時(shí)尚的勢態(tài)；不得不說建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)與美學(xué)的重要性《孔賢閣》因厚油意象畫派而規(guī)劃設(shè)計(jì)，因古希臘雅典學(xué)院采用了亞里士多德的美學(xué)原理音樂美學(xué)與建筑美學(xué)的融合、結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化孔子的圣賢之德，禮、義、仁、智、信、尚雅之美的音樂美學(xué)與簡約之美，自古山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈，雖是足簡約似是陋室，文化的內(nèi)涵呈現(xiàn)每個(gè)細(xì)節(jié)卻是高雅貴氣，同時(shí)也說明了真在富貴不再僅是金錢而是一定的經(jīng)濟(jì)條件下的智富。當(dāng)公共富貴引導(dǎo)到完全財(cái)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，那永遠(yuǎn)沒有滿足與幸福的源泉；貴族是一個(gè)文明的成果，也是從側(cè)面證明了一個(gè)社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)秀，中國的特色的社會主義發(fā)展征程里也同樣誕生了一大批相對貴族，這也是在鄉(xiāng)村振興的發(fā)展過程中將起重要的引導(dǎo)作用平衡是追求不平衡也是必要的，當(dāng)所有人都一致，那也缺去了活力與奮斗的激情，循環(huán)經(jīng)濟(jì)將成了內(nèi)卷，最好的青春躺平，這是可怕的惡性循環(huán)，也是不理智的，鄉(xiāng)村振興是一個(gè)沖滿希望時(shí)代激情的機(jī)遇，當(dāng)然這種情況也是發(fā)展過程的必然性，不能狂議時(shí)勢，僅要創(chuàng)新、創(chuàng)意的過程期盼的時(shí)代發(fā)展背景，可能成長的條件，努力完善的生態(tài)給智富的群體一滴甘露，一杯激情的鼓舞之酒，群雄助火焰高，鄉(xiāng)村振興須要群策群力，團(tuán)結(jié)一心。

智富貴族影響了鄉(xiāng)村振興的文化生活，科學(xué)創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)也樹立了為人的底線與規(guī)紀(jì)，提高生活質(zhì)量，引導(dǎo)人們與社會的優(yōu)秀民風(fēng)、良善民俗，人們的精神文明提高，素質(zhì)教育提高，安定穩(wěn)定的生活、學(xué)習(xí)、工作的生態(tài)文明才是鄉(xiāng)村文明之法碼。

中國鄉(xiāng)村文藝復(fù)興需要給它時(shí)間，人類文明史唯一的鄉(xiāng)村文藝復(fù)興，十四億人口的大國吃飯問題都是個(gè)大問，時(shí)勢政府解決了吃飯問題，完善了社會問題，成功了抗疫，振興了鄉(xiāng)村，大變革的時(shí)代可能會有難于預(yù)判的問題，但方向是對的，不斷完善，不斷修復(fù)，終劇一定是好的。

人類文明史從所未有過的，好壞、丑、美、善、惡、優(yōu)、劣，數(shù)據(jù)說，這種事實(shí)情況用任何的惡意去黑，也擋不住陽光明媚的時(shí)勢天……。

《孔賢閣》創(chuàng)意了不少著作留下了不少厚油意象畫派的作品為代代相傳的模式與智富之貴族的文化基因作出了榜樣，如果事業(yè)順利的化將規(guī)劃設(shè)計(jì)《長青閣》鼓樓、《長卿閣》鐘樓。

只有苦苦的追求過程，然而并沒有去努力拼博，艱苦奮斗學(xué)習(xí)進(jìn)步，只是平躺內(nèi)卷就等待著共同富裕，這是不科學(xué)也是不能有的公同心態(tài)，智富之貴族精神是艱苦奮斗，低碳生活，努力學(xué)習(xí)，在創(chuàng)新、創(chuàng)意中贏得競爭的優(yōu)勢，讓自己好、合法交稅，合理所避稅，利人利己，良性循環(huán)，才有希望可持續(xù)。

有夢想，有規(guī)劃，善應(yīng)變`，與時(shí)俱進(jìn)，在變革的時(shí)代找良機(jī)，在解決問題中贏得時(shí)間，厚油意象畫派也應(yīng)分秒必爭，在成長的過程中有無數(shù)次的坎坷與拙折，在創(chuàng)新與突破下也可能有更大的雷區(qū)與災(zāi)難但要把全球的人類文明的精華規(guī)劃設(shè)計(jì)在今用的文化復(fù)興的大業(yè)上，也是必然的，也許這個(gè)無用無價(jià)值的行為，也許會給后世參考，做了就不后悔，文而知之容易，認(rèn)識者便是，智而引之融之用之不易，這也只有中國傳統(tǒng)文化的基因才有此定格，才有此集大成，《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》將成為時(shí)代跨界的時(shí)尚。

也會不斷出現(xiàn)前沿的新行業(yè)、新技術(shù)，《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》八萬一千條，頂層設(shè)計(jì)就有八萬一千個(gè)延伸的行業(yè)與發(fā)展的機(jī)遇，作為一位藝術(shù)家他算是“不務(wù)正業(yè)”，但作為一位文化人這是必須的擔(dān)與責(zé)任，作為一個(gè)畫派的創(chuàng)始人那就得對得起這個(gè)學(xué)派否則就是假大空的文化騙子，畫派若是不會延伸只可以利方格，那么西方的精微邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨图夹g(shù)，理性的邏輯審美觀與東方的意象審美觀是完全不能兼容，厚油意象畫派根本上就是打破這一點(diǎn)，技術(shù)上要高于印象派，色彩是油畫最難處理的繪畫技術(shù)，更難的是黑色與厚的畫面，在西方的繪畫作品很少看，即使雖有厚有像大師倫波朗《夜巡》也是光的對比，而厚油意象畫派主要是黑色（中國的墨色）也是最難處理的繪畫技術(shù)，用中國傳統(tǒng)文化的禪意之美融合西方的繪畫技術(shù)，中國繪畫史上過去有漢唐時(shí)王維的潑墨，魏晉南北朝時(shí)受波斯繪畫影響的重彩，后期也做了造型的基底表達(dá)厚重，但這是技術(shù)與工藝的融合，在敦煌莫高窟的壁畫上可見，新中國初期有劉海粟、許悲鴻都做了多試用習(xí)作，也都不理想，而厚油意象畫派就完全滿足這三維一體的條件，這也是為什么能在國家故宮出版社出版的條件，專業(yè)的強(qiáng)大是底氣，也是自己作為一位藝術(shù)的基本要求，但即使如此也達(dá)不到自稱一個(gè)學(xué)派，一個(gè)畫派是一個(gè)學(xué)派的呈現(xiàn)方式，能多維延伸才是明富其實(shí)的學(xué)派，這也就是為什么需要寫這么多的基本理論、學(xué)術(shù)叢書；

為文藝復(fù)興出點(diǎn)風(fēng)彩這是初心，感恩的一切順其然，時(shí)勢助力了成績走進(jìn)成就，成就縱向強(qiáng)大，強(qiáng)大而有博學(xué)的可能，只有博學(xué)才有敬偎之心，厚德之修，學(xué)派沒有高峰，只有廣度與深度，每一個(gè)系列叢書都有留作無數(shù)個(gè)端口，期待后人推翻，沒有結(jié)論，無限延伸，沒有自傲僅是先行動的撲民，江山大有人才在，后世做的更好更優(yōu)秀，本人順勢而做一個(gè)忠誠可愛的文藝號角，呼喚吹起文藝復(fù)興的沖鋒號角，在最低層誠實(shí)奉獻(xiàn)自己所有。

在一個(gè)可以讓人遺忘的村落，滿腔熱血，激情澎湃，為復(fù)興的大業(yè)做好一粒細(xì)沙，壘好一個(gè)基石。

2035年全面產(chǎn)業(yè)的升級是高質(zhì)量后的產(chǎn)物，質(zhì)量要好，更重要的是考慮美學(xué)的問題，當(dāng)這是無法替代的高質(zhì)量高水平，深入內(nèi)涵的產(chǎn)物，也是全球化的全新的時(shí)尚產(chǎn)物，它將是全球疫情過后的新時(shí)尚，不再是低俗浮躁的時(shí)尚，而是高雅尚美的時(shí)代時(shí)符號與美學(xué)的衍生品，自主創(chuàng)新創(chuàng)意的產(chǎn)品，這才是對智富者的敬重，財(cái)富也將由金融、投機(jī)、信息不對利的利潤，向智慧財(cái)富。

復(fù)興的時(shí)勢生態(tài)下自然人才輩出，“小我”將融入“大我”，時(shí)勢造英雄，英雄興時(shí)勢。

在月輪多變的世界剎那間可能是危機(jī)，但也可能是機(jī)遇，當(dāng)機(jī)遇與危機(jī)在同一線上便是歷史性的大變革，《鄉(xiāng)村振與文復(fù)興》就在人類第四次工業(yè)革命的背景下誕生，豐富多彩立體多維復(fù)雜系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)鏈為鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展內(nèi)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展立下了基石，當(dāng)然不是簡單的農(nóng)業(yè)，作者陳建鋒從身份上是一個(gè)普通的村民，從職業(yè)看是一位畫家，什么邏輯也難與著作《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》九卷叢能相品佩的知識結(jié)構(gòu)，但這是事實(shí)，不是神學(xué)、不是玄學(xué)而是因厚油意象畫派的延伸當(dāng)然也是智富的呈現(xiàn)……。

不過遺憾的是目前的厚油意象畫派還是童年有著無限的夢想，僅有已經(jīng)登記4567個(gè)知識產(chǎn)權(quán)，能干的僅是時(shí)尚裝飾與生活用品，隨著不斷完善與努力，將完成《陳建鋒藝術(shù)館》，4567個(gè)知識產(chǎn)權(quán)的《創(chuàng)新創(chuàng)意展示館》，鄉(xiāng)村振興身殘志堅(jiān)的我僅是14億人民的一份子也僅努力止淺博的力量，做微小的貢獻(xiàn)。

中華文明與中國的文藝復(fù)興，人文地理去論應(yīng)該是先秦的古代工業(yè)革命（默家的算術(shù)）與機(jī)器邏輯推理，文化是諸子百家，它為漢、唐文藝復(fù)興應(yīng)是人類文明史中早的，音樂上荀子的音樂體系，音樂美學(xué)思想、儒家學(xué)說、全球交流上“絲綢之路”國際交流上有西域文化的交流，敦煌莫高窟，可以清楚看到從建筑美學(xué)、音樂、宗教、農(nóng)技、服飾、時(shí)尚、文化，天文、地理、修身養(yǎng)性、善行布施、等等都實(shí)證了漢唐的文藝復(fù)興。

書法是中華文明的歷史足跡的記錄，文字基因是人類文明中不可缺少的重要部分，世界最古老的四大文明古國都有各自藝術(shù)之寶（文字）；自古巴比倫，米索不達(dá)米亞人的四千五百年前的希波萊語契形文字，語言藝術(shù)與文字藝術(shù)基因；

然而這一最古老文明卻是人類文明中最奇跡最難于置信的先進(jìn)，它為人類最早先進(jìn)的鄉(xiāng)邦文明，從數(shù)學(xué)的符號，希波萊語是人類最早的數(shù)據(jù)符號，測天儀器跎羅都有著系統(tǒng)性明注地球，以及地質(zhì)、建設(shè)美學(xué)科學(xué)符號；

古埃及人像形字也有突破性，但民族內(nèi)在的自傲，文字的基因設(shè)計(jì)院了無法兼容成為個(gè)體之自尊故而自滅而亡，古波斯人在古印度傳播了希波萊語，它也是梵語的前身，古印度的數(shù)學(xué)符號，“O"的發(fā)覺，希波馬拉松戰(zhàn)爭，古波斯人又影響了古羅馬人、古希臘人，古巴比倫人影響到古印度、古羅馬而延伸出西的的精微邏輯推理與數(shù)學(xué)科學(xué)哲學(xué)，而文字基因東方有著最系統(tǒng)的農(nóng)耕文明的延伸，從原古的巫師開始，巖石畫記錄著農(nóng)耕文明的文字丶勞動、生活，可以說中華的文明五千年幾乎可以歸切于中國的漢字基因，直到現(xiàn)在并且永存可能，這是人類文明進(jìn)步真正文藝復(fù)興之大道，書法不久的將來成為人類推崇與追求的靈魂深處的美學(xué)，故而它不僅是藝術(shù)更是哲學(xué)、社會科學(xué)的代碼，生為中華民族的一員真感欣慰，這種自信是從生命基因深處的，所以文字與書法的研究不僅在術(shù)上論長短在技上淡優(yōu)劣，應(yīng)在道上深入與融合，中國書法六維相通并相融，契形字，像形字、做到形、意、韻、律、態(tài)、精丶魂、禪、怪、悟、之互融、互應(yīng)、互動、運(yùn)而通此之和順為復(fù)興注魂立精神……。

文藝復(fù)興不是完美而是有無限的發(fā)展空間，更能在發(fā)展空間里再做無數(shù)個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)意，像科學(xué)一樣永遠(yuǎn)有標(biāo)準(zhǔn)也永遠(yuǎn)期待著新真理，新概念，新突破，沒有絕對的真理，也沒有完美的藝術(shù)，只在更廣義，更深刻，更內(nèi)涵，延伸更深遠(yuǎn)，可以引古而創(chuàng)新，若因古而守舊，僅知文而非化也，傳統(tǒng)文化（即守住傳統(tǒng)良善美德，創(chuàng)新創(chuàng)、意新的知識）。

《東方形而上學(xué)》老子的道學(xué)，“上善若水"自然律，道出了柔之道，以柔克剛，點(diǎn)水成川百川到大海；道之自然，互補(bǔ)對比，這是中國文化本源，巫術(shù)的本源、藝術(shù)的本源，算術(shù)的本源，是中國文化的本源，當(dāng)然也是厚油意象畫派的本源。

道是一個(gè)系統(tǒng)的描述，從宇宙觀、自然觀、“天、地、人”互融相映的系統(tǒng)哲學(xué)，無論從數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)上、幾何上、美學(xué)上、自然科學(xué)上、以及未來人們研究的虛數(shù)、函數(shù)、量子力學(xué)，等雖沒有直接的關(guān)系，但有著自然律的存在概率，道之美可延伸原古、可延長可人類的文明史、可延深于未來人文，只是從來沒有學(xué)者用之而不給予贊之，當(dāng)吾輩也是如此，不隨波逐流，但知己之潛能方可論之一二，也僅是皮毛的小小認(rèn)知，用之妙不可言，意象之美也把道之美顯示了，用之便是敬之，中國的五千年文明時(shí)刻也沒有斷承它，今天的電腦處理器、九章算術(shù)、量子計(jì)算機(jī)、都在用之而不揚(yáng)之。

每一個(gè)派系都必然有脈系的，古希臘的文明誕生的圣賢與派系如此，文藝復(fù)興的文藝派系也如此，東、西方在相同的年代也出現(xiàn)同樣的賢者如古希臘：柏拉圖雅典學(xué)院、

東方：儒家孔子書院

西方：米利都學(xué)派

東方：老、莊道家學(xué)派

西方：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

東方：墨家學(xué)派

基本都在公元前300年-公元前500年之間，相隔東、西方，但脈系同樣不約而同，不謀而合，這也叫自然律。

任何一個(gè)派系的形成都是從無意識到意識到廷伸、到體系、再到系統(tǒng)，且基本是在前人的基礎(chǔ)上深入研究與完善。

但比較怪異的東方不同，道家與儒家異同，道家與墨家不同且有很多處是對立的，這說明古中國更包溶更有語論自由的厚德、善行與良尚品格，特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，各自論壇。

要說現(xiàn)代學(xué)術(shù)沒有突破性的升級，就是少了批評，批判的群體，相對勃論不是因?yàn)槿硕菍W(xué)術(shù)的多方面理解，因人而異，因位置而自己的觀點(diǎn)，因時(shí)勢而論壇，這對學(xué)術(shù)來說是良性循環(huán)，也會不斷有完善突破的可能，社會的學(xué)識與學(xué)術(shù)的突破也會促進(jìn)了學(xué)界的進(jìn)步與突破，共同面對的是時(shí)代的奉獻(xiàn)，當(dāng)然前體是國家利益大于一切，不完善可以慢慢來，但對辱罵英雄、損害國家利益零溶忍，對傳統(tǒng)文化自信不得褻瀆它，這是時(shí)代的良知也是時(shí)尚美德，更是值的社會時(shí)代給予的尊重的基本條件。

文藝復(fù)興是一個(gè)多維復(fù)雜系統(tǒng)學(xué)術(shù)問題，并非哪一個(gè)人，哪一個(gè)團(tuán)體，哪一個(gè)高等學(xué)府能完成，所幸的是厚油意象畫派扎根基層，從低微的群體小我立足，有著N層的爭取機(jī)會，且融合了人類文明之精華，也同時(shí)可兼容東西方的知識結(jié)構(gòu)，并有著N個(gè)端口，完全滿足后世的延伸與升級，同有九層的僻壘，應(yīng)該說在鄉(xiāng)村振興的同時(shí)也完全可以提升完善，努力有我中華文明的文藝系統(tǒng)復(fù)興即《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》，這不是在吹虛，更不是在唱贊歌，當(dāng)然也不是在為哪一個(gè)時(shí)勢做嫁衣，僅是作為一個(gè)畫派應(yīng)有基礎(chǔ)學(xué)術(shù)條件。它也許一文不值，但絕不可假大空，他也如同眾人一樣終極就是塵埃，但愿是“一花一世界，一事一塵埃。問物（注：人物）誰最美，真心魄歸一"；真、善、美與鄉(xiāng)村同興共美……。

本文作者陳建鋒知識產(chǎn)權(quán)歸作者所有，不得它用，文章內(nèi)的歷史文獻(xiàn)、參考內(nèi)容嚴(yán)格按知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法摘?。?/p>

《荷蓮》之意：（荷）之藝上雅之美《荷塘月色》聲韻共嗚，藝術(shù)家之浪漫主義情緒；文人墨客皆贊美，情意釋懷皆借其景而抒深情，荷之美終身至，春荷之承接連不斷看到的是復(fù)活重生，希望與期待，夏荷之艷美而激情燃燒，秋荷一滴露，清夜墜玄天。冬荷（殘荷也）一池寂寞瘦技?xì)?，霜逐芳魂鎖曲欄。凌落寒塘誰與顧，書來字字是心酸；景似人生，皆是美。

蓮之意禪也，無生無滅三界獨(dú)尊，圣花也，人之出淤泥而不染，圣人之凈禪蓮潔身，其之尊位人、神之上，而謙廉潔身譜惠蒼生，布施濟(jì)民，此為隱之大善而不名與天地間，圣功無名，不求功祿。而佛光普照功德圓滿方有蓮花作盤至尊而座；

《荷蓮》之意三界之尊，引之儒、釋、道，天、地、人；

位置故宮歷史殿堂不污傳統(tǒng)的歷史文豪圣神，與其求同而存異，給盛世留下時(shí)代圣跡之韻。

作品：NO14《野花也茲》

作者：陳建鋒

尺寸：50cmx60cm

作品：NO16《意象金山》

作者：陳建鋒

尺寸：70cmx90cm

作品：NO16《意象金山》

作者：陳建鋒

尺寸：70cmx90cm