?該文僅是把自己學習先賢相關(guān)內(nèi)容拳論的一些心得體會進行分享，期望能得到大家的批評指導、希望大家進行否定。這樣不僅可以提高我的認識，也是對太極拳傳播的貢獻。

?王宗岳《太極拳論》中的“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。我理解是練習太極拳”著”的熟練漸進程度和漸進水平，逐漸懂勁和進入通向神明的臺階是“著熟”進階程度和“著熟”的更高水平，明白和會“著”是基礎(chǔ)，在“著”上用功達到更高層次的熟練是功夫。正如打算盤從開始念著口訣一個珠子一個珠子撥打，到得心應手，再到手、眼、心一體的不假思索的噼里啪啦的打算盤。書法也一樣，初學書法從每一筆每一劃都要考慮筆法“九用”如何用和每一個字都要考慮“五勢八法筆勢”怎樣組成字和如何裹束，而王羲之酒后書寫被稱為天下第一行書的“蘭亭序”時，書寫過程不想筆法而處處符合筆法。這些都是把“法”通過熟練化于心，把打算盤、寫書法變成了尊法守法的本能反應。

為了明白著熟、懂勁和神明是什么，下面先學習和理解太極拳先賢們對太極拳論“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉”的釋解。

楊澄甫注釋為“著者，拳式也。今同志專悟懂勁，故不能發(fā)人。先學姿勢正確，次要熟練，漸學懂勁。古人云：不揣其本而其齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。此句先求姿勢后悟懂勁，不難而及神明。神明，言拳精巧，豁然貫通，即領(lǐng)悟得拳奧妙。能氣行如九曲珠，太極理通焉。非久練久熟，何能及此境耶？”。

可以看出，楊澄甫解釋“著”是拳式；“神明”是拳精巧和明白，是通過領(lǐng)悟得到拳的奧妙，是明白拳理。強調(diào)先學會而熟練，再悟得懂勁，通過久練久熟下功夫，就不難階及神明。

姜容樵注釋為“愈練愈精，漸至懂勁，由懂勁而漸至變化，用勁愈久，則豁然貫通而神明矣”。

可以發(fā)現(xiàn)，姜容樵重點是“漸至”“漸至變化”，“神明”是“豁然貫通”的明白，和楊澄甫觀點一樣。

陳微明注釋為“著熟者，習拳以練體，推手以應用，用之既久，自然懂勁而神明矣”。

由此我們可以知道，陳微明把“著”理解為練體和應用兩個方面，認為練得時間長了，自然就懂勁和神明了。實際上就是把懂勁和神明看成是“著熟”的不同階段不同水平的自然的進步水平。

許禹生注釋為“太極拳之妙全在用勁，然勁為無形，必符著于有形之著，始能顯著。言太極拳者，每專恃善于運勁，而輕視用著，以致習者無從捉摸，有望洋興嘆之慨，虛度光陰，難期進益，……。故習此拳者，應先模仿師之姿勢。姿勢正確矣，須求各姿勢互相聯(lián)貫之精神。拳路熟悉矣，須求各勢著數(shù)之用法。著熟矣，其用是否適當？用均得其當矣，其勁是否不落空？勁不落空，是真為著熟。再由推手以求懂勁，研求對手動作之輕重遲速，及勁行之趨向方位。久之自微懂而略懂，進至為無微不覺，無處不懂，方得稱為懂勁。懂勁后不求用著，而著自合，進至無勁非著、無著非勁，漸至不須用著只須用勁，再至不求用勁，而勁自合。洵至以意運勁，以氣代意。精神所觸，莫之能御，則階及神明矣。是非數(shù)十年純功，曷克臻此”。

可以看出，許禹生強調(diào)無形的勁只有依附于有形的“著”才能顯著出來，練拳要先姿勢正確，各姿勢互相聯(lián)貫，學會拳勢著各種用法，“著熟”的標志是拳式用的得當、勁不落空；著熟后再通過推手學習“懂勁”，聽懂對手的的輕重緩急、出勁方向趨勢，隨著用功時間和領(lǐng)悟不斷地增加，漸漸就會由微懂到略懂，然后逐漸達到無微不覺、無處不懂的“懂勁”水平；懂勁后不求用著，而著自合，進至無勁非著、無著非勁，漸至不須用著只須用勁，再至不求用勁，而勁自合。逐漸達到“以意運勁，以氣代意、精神所觸，莫之能御”的階及神明階段?？梢钥闯鲈S禹生的觀點也是隨著時間的積累和不斷的研求領(lǐng)悟，由“著熟”逐漸達到懂勁和階及神明。

王培生注釋為“太極拳的妙處不是短時間所能學到的，應該像學學問一樣，循序漸進，由淺入深，長時間的堅持才能有所成就。首先應該按照教師的姿勢盤架子，要求姿勢正確，再求著熟，了解每一著的虛實陰陽，再了解每一著的用法，再了解太極拳中各種勁的意義。由推手而求得懂勁，訓練皮膚感覺的靈敏，懂得各種勁的用法，能夠隨心所欲，方達于化境。然而在這些階段中，也象做學問一樣要碰到好多困難，非一朝一夕所能解決，必定要堅持不懈，精心琢磨才能豁然開朗，有所了惜，突破難關(guān)。這樣數(shù)十年不斷地刻苦鉆研，克服無數(shù)困難，才能得到太極拳的精妙處”。

我們發(fā)現(xiàn)，王培生也是強調(diào)“著”的先對后熟，強調(diào)堅持用功、循序漸進、由淺入深，強調(diào)要明白每一著體和用的陰陽虛實道理和各種勁的意義，訓練方法上指出通過推手而求得懂勁，訓練皮膚感覺的靈敏，達到懂得各種勁的用法、能夠隨心所欲的化境。

周稔豐的注釋為“懂勁就是通過推手，增強人的感覺能力。推手練到一定程度后，對方的手或身體的某一部分接觸自己的身體時，就能立即察覺對方勁的來源去路和輕重虛實，然后即可粘著或黏著對方的手，使之不易逃脫，并能很巧妙地以彼之勁還彼之身，使自己完全占據(jù)主動地位，運用力學原理將對方發(fā)出去，這就做到懂勁了。這就是推手的技擊方面的意義。懂勁后，推手就愈練愈精了，也就是說，只有學會了懂勁，推手才會進步快，效果高，招法運用自如”。

可以看到，周稔豐也是認為推手是練習懂勁的訓練手段，并指出只有學會了懂勁，才能招法運用自如。

洪均生解釋為“我們首先應當認清什么是"著"。太極拳的著，概括地講就是太極十三勢的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八個手法，前進、后退的步法，左顧、右盼的眼法和中定的身法?！?。拳式中每個動作都有這些著法。此文提出‘著熟’二字，我認為學拳之初，便須先了解某式某動作是什么著，為什么這樣動作，全身這樣配合有什么用處，然后加工練熟，才不枉費力氣。著熟之后，為什么又說‘漸悟懂勁’呢?我認為如想弄懂所謂的"勁"，首先要認識勁是什么，怎么運用。著是有形的，勁是內(nèi)在的。它是從形的正確模仿，細致的鍛煉而漸漸產(chǎn)生的。這里說的"懂"應當是指勁的運用，而懂的方法是在練架子和推手的科學試驗中漸漸悟出來的，也就是懂得時間和方向的結(jié)合與變化。什么是‘神明’呢?這個詞不是指唯心的神，而是變化莫測、出奇制勝。關(guān)鍵首在‘明’字，而且和上句的‘著熟’是分不開的。著由明而熟，則勁又可由明而神。功夫提高是一層一層地前進的，所以文中說‘漸’、‘階及’。陳鑫先生曾有‘出奇在轉(zhuǎn)關(guān)’的詩句。他說的奇、正與這里的神是相同的。不過他說的‘轉(zhuǎn)關(guān)’二字卻把陳式太極之所以神奇指明了。為什么‘轉(zhuǎn)關(guān)’卻可以說明出奇?出奇處在于雙方爭勝的關(guān)鍵時刻，動作變化角度與時間的毫厘、分秒不差，使對方與旁觀者認為必敗時，卻由于這一‘轉(zhuǎn)’而勝，連他本人也有‘我亦不知玄又玄’的感覺，豈不令人拍手稱奇。……”。

洪均生認為“著”就是太極十三式，也強調(diào)學拳要對某式某動作知道是什么、為什么、怎么辦。在知道的前提下加工練熟。指出著是有形的，勁是內(nèi)在的。勁是從形的正確模仿，細致的鍛煉而漸漸產(chǎn)生的。懂勁的方法是在練架子和推手的科學試驗中漸漸悟出來的。神明和‘著熟’是分不開的，著由明而熟，則勁又可由明而神。功夫提高是一層一層地前進的，是逐漸的、一階一階的取得的。

原子能出版社2003年出版的《中華武術(shù)》雜志編輯部編《登堂入室—太極拳疑難解答》的“140.如何練習太極拳的著法？”中 認為“何為著法，即在特定的環(huán)境和范圍內(nèi)的太極技擊方法。包括有打法、拳法、拳勢。也是攻防技擊術(shù)概括的統(tǒng)稱。為什么要學練著法？拳淪曰：‘由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階級神明’。前輩拳師經(jīng)驗強調(diào)了量質(zhì)變規(guī)律。兩句話概括了練太極拳求功的三部曲，‘著熟’是練太極拳基礎(chǔ)之功，是‘ 懂勁’ ‘神明’的前捉條件，‘著熟” 是兩個含義組成，‘著‘’是著法，‘熟’是指求著法需用的量度，只有‘著熟’ ，才能求出‘懂勁’的新質(zhì)。怎樣求‘著法’，辯證唯物主義是求著法的準則。任何事情的成功，都是從無到有，從易到難，從感知到知覺再到真知。都有一個量質(zhì)變過程。學練著法必須兩人互練。先從單個著法練習，在老師的指導下，互相陪練?！臁臉藴适悄苷莆談幼饕I(lǐng)，能獨自訓練，有形象思維的產(chǎn)生，使用時得心應手。然后，在老師指導下，學習其他著法。當著法積累到一定程度后要訓練著法的連用。要注意前提條件，能借機使用，能引進（勁）落空使用。……?！薄翱傊?，學練著法要追求全、精兩字，既懂得進攻著法，又懂得防守著法。 重點要掌握動作要領(lǐng)，從練熟一個著法，到練熟更多的著法，能夠著法連用。在著熟的基礎(chǔ)上，積累懂勁功夫，最終求達神明階段”。

“如何練習太極拳的著法？”這篇文，把“著法”定義為包括有打法、拳法、拳勢的在特定的環(huán)境和范圍內(nèi)的太極技擊方法；指出“著熟、懂勁、神明的關(guān)系”為：“著熟”是練太極拳基礎(chǔ)之功，是“ 懂勁” “神明”的前捉條件。在練習方法上提出要“必須兩人互練”。

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（未完待續(xù)：“著熟、懂勁、神明”是“著熟”的程度和水平（二））