中國古代最高層次的預(yù)測(cè)學(xué)

"三式"被譽(yù)為中國古代最高層次的預(yù)測(cè)學(xué)，包括太乙、奇門和六壬，從廣義來講，三者均屬于《易經(jīng)》象數(shù)學(xué)的范疇。三式以天地人的相應(yīng)關(guān)系﹣﹣天人感應(yīng)為理論基礎(chǔ)，把宇宙萬物納入一定的時(shí)空范疇之中，將天地的變化轉(zhuǎn)化為人事的變化，然后推斷吉兇福禍。

"三式"各自主要預(yù)測(cè)的范圍有所不同?；\統(tǒng)地講，太乙明天道，奇門詳?shù)乩?，六壬則察人事。如《三命通會(huì)》中所說："古今高人達(dá)士，稽考天數(shù)，推察陰陽，以太乙數(shù)而推天運(yùn)吉兇，以六壬而推人事吉兇，以奇門而推地方吉兇"。

大乙又稱太乙數(shù)，為三式之首，主要用來占測(cè)國家大事、國家的興衰成敗等，奇門即奇門遁甲，號(hào)稱帝王之學(xué)，又為奪天地造化之學(xué)，主要用于兵事戰(zhàn)略之中，可占測(cè)事物關(guān)系、性狀、動(dòng)向，選擇吉時(shí)吉方等，六壬又稱為六壬神課，主要占測(cè)人事，包括兵事、出行、婚孕、訴訟、病災(zāi)等。

另一方面，"三式"預(yù)測(cè)范圍盡管各自有所側(cè)重，但這并非定制。如太乙雖主要用于預(yù)測(cè)國運(yùn)，但也能用于人事的推斷，而六壬雖然以占測(cè)人事為主，但同樣可以測(cè)天機(jī)，占國運(yùn)。

＆太乙神數(shù)

太乙又可稱為太極、太一或大一，太乙數(shù)則又稱為太乙神數(shù)、太乙式等。古人觀測(cè)天象，將天上的星宿神格化，分出三垣、二十八宿等各種星神，將它們看做是統(tǒng)御著地上萬物的神祗。在眾多星神之中，太乙星又被視為首尊，像人間的皇制一樣，管轄、統(tǒng)御其他星神。因此，太乙星又被稱為中宮大帝、天皇大帝、昊天大帝等。太乙暨為諸星之首，自然統(tǒng)御著地上的萬物。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，古人又將太乙和九宮聯(lián)系在一起，便形成了太乙數(shù)。

太乙以一為太極，一生二目（主、客目），二目生主客大小將與計(jì)神共八將。以太乙八將所臨十六神方位的相互關(guān)系而定掩、迫、囚、擊、關(guān)、格之格局，可占內(nèi)外禍福，又臨四神之分野可占水旱疾疫；再推三基、五福等，預(yù)測(cè)古今治亂；演算易卦，推知某年的年卦，月卦，與五運(yùn)六氣的關(guān)系可預(yù)測(cè)天時(shí)變化與疾疫。由此可見，太乙數(shù)的推演預(yù)測(cè)事物的勝敗、吉兇可謂洞通涵會(huì)，剖析竅穿，貫通陰陽之變化，堪稱為"王佐之要道"，為自古帝王欽天、授時(shí)、治化、降平之時(shí)而用。收太乙的起源

中國上古神話傳說中，包括太乙在內(nèi)的"三式"均是由九天玄女傳給黃帝的。唐代典籍《墉城集仙錄》中記錄著這樣一段傳說，上古時(shí)代，黃帝與蚩尤在涿鹿鏖戰(zhàn)，蚩尤施展法術(shù)升起大霧，三日不散。黃帝苦于無法應(yīng)對(duì)之時(shí)，經(jīng)西王母的指點(diǎn)，在泰山腳下設(shè)下齋所，誠心祈禱，祈求獲得太上的感應(yīng)。之后數(shù)日，九天玄女乘丹鳳，御景龍，身穿九色彩翠衣，降臨黃帝的齋所，傳授給他太乙、奇門及六壬之法。之后，黃帝率領(lǐng)諸侯再戰(zhàn)蚩尤，大勝于阪泉，從而奠定了平定天下的基礎(chǔ)。

收太乙在歷史上的應(yīng)用

歷史上，"三式"知識(shí)的掌握和運(yùn)用并不普及，能夠掌握和運(yùn)用"三式"的人大都是司天監(jiān)、司天臺(tái)、太史令等些掌管天文、歷法、軍國大事的官員。其中原因一方面是"三式"曲高和寡，要研習(xí)其中奧秘必須有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，在教育水平低下的古代社會(huì)，普通老百姓很難接觸到這些高深的學(xué)問，另一方面，由于"三式"，尤其是太乙能夠預(yù)測(cè)國運(yùn)，了知國家大事，為了維護(hù)自己的地位，統(tǒng)治者將其束之高閣，嚴(yán)禁一般人研習(xí)這些絕學(xué)。

如唐玄宗時(shí)制定的一部法典﹣-《唐六典》中便有這樣的記述："太卜令掌卜筮之法，以占邦家動(dòng)用之事……凡式占，辨三式之同異，一曰雷公式，二曰太乙，并禁私家蓄，三曰六壬式，士庶通用之。"意思是說，太卜令是掌管卜筮之法的官員，可以占卜國家和個(gè)人的各種事務(wù)。三式中奇門（雷公式）和太乙，兩種術(shù)數(shù)禁止私下使用，只有六壬是官家和百姓都可以使用的。