梁思永在安陽(yáng)后崗發(fā)現(xiàn)了著名的“后崗三疊層”，即仰韶文化層、龍山文化層、商文化層由下而上的三層堆積。這三層文化前后堆疊，無(wú)可辯駁地證明了從史前到歷史時(shí)期，中國(guó)歷史是一脈相承的，不存在外來(lái)輸入的情況。

圖注：中國(guó)考古學(xué)的奠基人之一夏鼐nài

而夏鼐在甘肅齊家文化的研究則證明了地質(zhì)學(xué)家安特生在考古上犯了一個(gè)大錯(cuò)誤，他在地層分析、年代確定時(shí)誤以為甘肅的齊家文化比仰韶文化要早，因此他認(rèn)為中國(guó)的彩陶是從齊家文化傳到仰韶的。

但是夏鼐發(fā)現(xiàn)恰恰相反，事實(shí)上齊家文化的時(shí)間比仰韶文化要晚，這就證明彩陶不是從西向東傳的，而是 從東向西傳的，這也直接打破了安特生的“彩陶西來(lái)說(shuō)”。

面對(duì)越來(lái)越多的證據(jù)，安特生也不得不承認(rèn)自己的假說(shuō)是錯(cuò)誤的。

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樊溫泉：當(dāng)年安特生發(fā)現(xiàn)了仰韶彩陶后，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他對(duì)彩陶的認(rèn)識(shí)是非常模糊的，主要原因是中國(guó)在仰韶遺址被發(fā)現(xiàn)之前沒有發(fā)現(xiàn)過(guò)彩陶，而且當(dāng)時(shí)唯一可以比較的就是西亞和歐洲發(fā)現(xiàn)的彩陶。他也是在做了大量調(diào)查、發(fā)掘、收集、對(duì)比等工作后，才謹(jǐn)慎地提出了彩陶“西來(lái)說(shuō)”的觀點(diǎn)。

難能可貴的是，后來(lái)安特生能虛心聽取別人意見，堅(jiān)持進(jìn)行深入研究，不斷修正所提假說(shuō)。1943年，通過(guò)持續(xù)不斷的研究，他還提出了仰韶彩陶和近東彩陶無(wú)關(guān)的結(jié)論，在仰韶彩陶起源的問(wèn)題上，他也沒有追溯到西方。

同時(shí)，中國(guó)考古學(xué)家也在通過(guò)自身努力去重新認(rèn)識(shí)仰韶文化的特征和糾正中國(guó)彩陶“西來(lái)說(shuō)”。1931年，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家梁思永先生在安陽(yáng)后岡遺址發(fā)現(xiàn)了著名的“后岡三疊層”，即出土彩陶的最下層的仰韶文化，出土黑陶籃紋陶的中層的龍山文化和出土灰陶繩紋陶的最上層的商代晚期文化，這為解決仰韶文化和龍山文化的關(guān)系問(wèn)題指明了方向，確認(rèn)了龍山文化早于小屯文化而晚于仰韶文化，肯定了位于黃河中下游這三種文化的時(shí)代順序。

1937年，中國(guó)考古學(xué)家尹達(dá)先生在著名考古論著《龍山文化與仰韶文化之分析》一文中，明確提出了仰韶文化和龍山文化是兩種不同系統(tǒng)的文化遺存，從而推翻了安特生所謂的仰韶文化是一種“混合文化”的觀點(diǎn)。1945年，中國(guó)考古學(xué)家夏鼐先生在甘肅寧定縣陽(yáng)洼灣齊家文化的墓葬填土中發(fā)現(xiàn)了幾片仰韶文化的彩陶，這就從地層上證明了仰韶期早于齊家期，繼而在《齊家期墓葬的新發(fā)現(xiàn)及其年代的改訂》一文中，科學(xué)地以地層學(xué)排定了年代序列，從而糾正了安特生“西來(lái)”之說(shuō)中最關(guān)鍵的一環(huán)，為仰韶文化彩陶重新探源奠定了基石。

20世紀(jì)50至70年代，中國(guó)先后發(fā)掘的半坡、北首嶺、元君廟、廟底溝、三里橋、姜寨、大河村等遺址和墓地，更是仰韶文化研究取得的重大成果，特別是認(rèn)識(shí)到老官臺(tái)文化有可能早于仰韶文化，從而為探討仰韶文化的起源提供了珍貴的線索。

尤其到了20世紀(jì)70年代末期，在老官臺(tái)文化中已發(fā)現(xiàn)較多紋飾簡(jiǎn)單的彩陶，為仰韶文化彩陶尋找到了確切來(lái)源，至此，才真正意義上終結(jié)了彩陶“西來(lái)”之說(shuō)。

樊溫泉：我們知道，就世界范圍而言，彩陶的出現(xiàn)和使用都是有規(guī)律的，一般分布地區(qū)都是農(nóng)業(yè)文明最早產(chǎn)生而且較為發(fā)達(dá)。比如中國(guó)黃河中上游渭河流域的大地灣——老官臺(tái)文化，長(zhǎng)江中下游錢塘江上游的上山文化，西亞兩河流域的美索不達(dá)尼亞文明，地中海沿岸的安納托利亞文明等，在距今9000年至8000年前，都陸續(xù)出現(xiàn)了彩陶。

既然彩陶是人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，那么只要具備了上述條件就有可能產(chǎn)生彩陶，而且由于產(chǎn)生因素的相同性，也就不可避免地會(huì)出現(xiàn)一定程度的相似性。所以彩陶的起源一定是多元的，越是早期的彩陶越相似，也就是圖案簡(jiǎn)單，做工粗糙。

西方早期的彩陶一般是在泥質(zhì)淺黃陶的缽、碗等小型陶器表面施繪紅色或橘黃色的短線條、曲線等圖案；中國(guó)早期的彩陶也是在泥質(zhì)的黃陶或紅陶的小型陶器如大口缽、三足缽、碗等器物表面繪彩，但多是在器物的口沿外用紅彩(少量用黑彩)繪寬帶紋，極個(gè)別器物還在器物內(nèi)壁繪制水波紋等。

樊溫泉：彩陶是早期文明的一種代表，是一種先進(jìn)的文化符號(hào)，東西方皆一樣。比如，中國(guó)彩陶到了仰韶時(shí)代的廟底溝文化時(shí)期發(fā)展到了頂峰，成為史前中國(guó)文明進(jìn)程中的里程碑，廟底溝文化彩陶上的花瓣紋即是綻放在中原地區(qū)的“中華文明之花”。

前面已經(jīng)講到，在史前的新石器時(shí)代，在亞洲大陸兩端的河谷平原和豐水綠洲的旱作農(nóng)業(yè)地帶，彩陶文化由于產(chǎn)生條件的相似性幾乎是同時(shí)發(fā)生，并有可能相向傳播。所以我們認(rèn)為，彩陶的產(chǎn)生是多元的，無(wú)論中國(guó)，還是中亞、南亞、西亞和東南歐等地區(qū)，都有自己彩陶產(chǎn)生的源頭，并自成體系，甚至中國(guó)本土的彩陶也未必只有一個(gè)源頭。

既然彩陶的起源和早期農(nóng)業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)，在世界上，中國(guó)和少數(shù)幾個(gè)地區(qū)被普遍認(rèn)為是獨(dú)立的農(nóng)業(yè)起源中心，那么中國(guó)的彩陶也就必然有其自身產(chǎn)生的源頭。

所以說(shuō)，中西方的彩陶都有各自的源流，而且按照自身的發(fā)展規(guī)律演變，當(dāng)進(jìn)入一定時(shí)期，相互間勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生摩擦碰撞，甚至影響融合，這就是不同文化的交流，當(dāng)然這種影響是互相的，說(shuō)明了文化因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，這也是歷史發(fā)展的必然。