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《視差之見 》P8-9

《敏感的主體》 P45-50 FICHT

黑格爾克服普遍和特殊的矛盾

是普遍性和它自己的矛盾

例如：實體VS主體 = 實體VS ifself

康德：主體 和 實體分割

主體-先驗范式?自律│實體-物自體?理性完滿

黑格爾：實體=主體和實體之間的分界運(yùn)動，實體和主體的界限就是實體自己；主體在認(rèn)識論上的無能，就是實體在本體論上的能力。實體 = 實體+主體

主體就是實體的自我意識

例如

現(xiàn)代科學(xué)告訴我們現(xiàn)代科學(xué)的意識載體是大腦

，黑格爾告訴你意識的物質(zhì)載體是整個宇宙

，黑格爾的主體客體觀說白了就是天人合一，但這種觀點也有可能是錯誤的運(yùn)用機(jī)械決定論。

黑格爾的絕對精神，表達(dá)一種分離的意義，實體不停地分出主體，主體不停地分出歷史、社會秩序，絕對精神是不斷揚(yáng)棄的過程，絕對精神就是決絕的精神(翻譯問題)

黑格爾站在普遍性上，但普遍背叛了自己，它必然分裂為普遍和特殊。也就是說，普遍性必然裂出／甩出一個維度，普遍無法控制特殊→【實體】分裂為【實體和主體】后就無法控制主體，因為主體就是實體沒辦法消化／主宰的那部分→主體性就是物理學(xué)定律無法主宰／支配的那部分，它可以反過來把握物理學(xué)定律，甚至可以幻想不同的宇宙?空間?定律→比如牛頓宇宙／愛因斯坦宇宙就背叛了實體本身，他們的定律和真正的實體運(yùn)行有差異→主體不停地在按照他的想法去定義物理學(xué)定律，去支配他自己的生存。

實體無法控制分裂出的主體，主體不斷自我定義生存和認(rèn)識活動

【普遍性的必然失敗】（就是分裂出特殊）就是成功（即達(dá)到根本目的）

黑格爾的觀念論辯證法，發(fā)展到了馬克思的辯證唯物主義

黑格爾：普遍和特殊的矛盾是普遍性的內(nèi)在矛盾

馬克思：普遍和特殊的矛盾是特殊性的內(nèi)在矛盾

辯證法具有自反性self-reflective

馬克思不承認(rèn)黑格爾的主體涌現(xiàn)的本體論?形而上學(xué)（實體 = 實體+主體）

反例：斯大林官方版哲學(xué):【辯證唯物】VS【歷史唯物】 就是普遍VS特殊的，Universal Ontology VS Application In The Domain Of Human Society,人類社會的實踐歷史就是普遍法則的特殊應(yīng)用，這是西方學(xué)界廣受批評的整體極權(quán)教條主義的形而上學(xué)；

討論唯物辯證法的真理的時候，設(shè)想存在一個真理大全/倉庫/博物館在那里，超越地懸浮在天上控制/決定一切，這種想法是唯心主義；如果把歷史必然性理解成這樣，那這就是奴才/暴君哲學(xué)!

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那反過來說，因為不存在這個維度，那哪里有真理?→真理永遠(yuǎn)站在特殊的那邊（即主體性那邊）；The Truth Awalys Reside Of the Particular!

↓

辯證唯物主義的“物質(zhì)?運(yùn)動?矛盾”都是人的實踐活動 Collective Discoursive Practive

物質(zhì)內(nèi)在否定性，（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）

物質(zhì)是人的活動創(chuàng)造的，是你的生命力、實踐、勞動創(chuàng)造出來的東西，往往反過來支配人，即人與物質(zhì)之間的交互過程；馬克思的物質(zhì)是個否定性、自反性、反思性的概念

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原子 力 廣延 延拓 波 粒子 等 都不是物質(zhì)，如果它只是純粹學(xué)術(shù)范疇內(nèi)的東西那它就是資產(chǎn)階級意識形態(tài)（如原子化個人），它界定了一種權(quán)力關(guān)系模式，即資產(chǎn)階級學(xué)者對世界的基礎(chǔ)進(jìn)行定義判斷和話語壟斷

例如：資本階級玩弄底層女性說“這一切不過就是多巴胺嘛”...這些所謂的“物質(zhì)”在馬克思看來統(tǒng)統(tǒng)都是是【意識形態(tài)】！

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人的矛盾、交往、活動創(chuàng)造出來的東西但反過來不受你意識控制的那些實實在在的東西、生產(chǎn)關(guān)系...那個才是物質(zhì)，能夠?qū)φ文Ｊ疆a(chǎn)生影響，和建立新的社會關(guān)系...或者當(dāng)它實現(xiàn)了社會功能時，你可以說它是某種物質(zhì)，因為它具有物質(zhì)性了。

所以在馬克思那邊很少討論物質(zhì)，因為馬克思唯物主義里“物質(zhì)這個概念本身”就是資產(chǎn)階級化的概念，沒有Universal Matter！辯證唯物主義永遠(yuǎn)站在特殊性這邊→不能幻想一種普遍的物質(zhì)，和馬克思批判的普遍的人性一樣是虛假的、不存在的。物質(zhì)在任何一個維度上都是一個二階的、有辯證法內(nèi)核在里面的，都是一個自我分裂的、內(nèi)在有矛盾的東西，它必須是一個生產(chǎn)關(guān)系，它必然有一種內(nèi)在斗爭...

↓

反過來說，

如果你是一個無產(chǎn)階級，在一些實踐中推動社會的時候分泌的多巴胺，那才說多巴胺是物質(zhì)，因為其構(gòu)建了運(yùn)動，你甚至可以說無產(chǎn)階級的階級意識就是物質(zhì)！

?什么是物質(zhì)？

無產(chǎn)階級的階級意識是物質(zhì)，因為他階級意識的萌生必然要通過物質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化、生產(chǎn)關(guān)系的變化以及整個社會的符號學(xué)空間里各式各樣裝置陳設(shè)的變化（比如產(chǎn)品上的標(biāo)簽??廣告牌的廣告...所有東西都要聯(lián)動地發(fā)生變化）才能形成無產(chǎn)階級意識，這個時候它就是物質(zhì)。

物質(zhì)、運(yùn)動和矛盾...所有這些東西（物質(zhì)內(nèi)秉的是運(yùn)動的、具有矛盾的），這里面有一種解放性的力量，它永遠(yuǎn)有一種解放的力量→這種力量是非人的Inhuman，且非個人Dis-individual的，在整個宇宙涌動、運(yùn)動 ，這是辯證唯物主義的預(yù)設(shè)→但這種運(yùn)動只有通過人的實踐，宇宙自己不會！

也就是人只有在創(chuàng)造的時候-同時這種創(chuàng)造是有益的創(chuàng)造時，他才具有物質(zhì)性，必須通過實踐創(chuàng)造這類運(yùn)動

上述的運(yùn)動，只要能做到那么即可稱為人（生命）

例：

若AI能夠做到在意識內(nèi)部促進(jìn)物質(zhì)的運(yùn)動，促進(jìn)矛盾的沖突和揚(yáng)棄，設(shè)立新對立面，即可稱為人（意識）

物質(zhì)，它是內(nèi)在于人、超出于人的“非人的”內(nèi)核，通俗地講就是【具有否定力量的“生命力”】、自由、【齊澤克拉康語境下叫“死亡驅(qū)力”】、運(yùn)動......它在歷史上的名字有很多→沒有實體性的、普遍的、均質(zhì)的、廣延意義上的物質(zhì)，這種物質(zhì)是假的，是意識形態(tài)。均勻普遍的廣延并不是物質(zhì)而是物質(zhì)規(guī)律、法則，這種物質(zhì)是法則的代言人，一種暴力法則支配下的傀儡...當(dāng)你把物質(zhì)理解為一種被暴力法則支配、無條件干涉的一個傀儡，你才會想“有這種均質(zhì)普遍廣延意義上的物質(zhì)”。

否則你應(yīng)該思考的物質(zhì)是什么?真正鮮活的物質(zhì)是什么?是自己設(shè)立自己規(guī)范性，自己揚(yáng)棄它自己，自己決定自己的變化（哪怕是持存也是自己決定的）和革新；

【黑格爾】真正鮮活的物質(zhì)就是自我設(shè)立的規(guī)范性本身

↓超越

【馬克思】物質(zhì)就是微觀的局部的規(guī)范性的自我設(shè)立運(yùn)動本身→都不存在一個超越性的規(guī)范性在設(shè)立它自己，而是這個轉(zhuǎn)瞬即逝、永竭不歇的運(yùn)動在設(shè)立它自己，而所謂的規(guī)范性，或者說這個規(guī)范性所產(chǎn)生的那個物質(zhì)，規(guī)范和物質(zhì)這兩個東西都只是這個運(yùn)動的兩個側(cè)面→這是一個運(yùn)動:上面是規(guī)范性?下面是物質(zhì)，但唯一存在的就是這個運(yùn)動本身，這就是辯證法的精髓所在→一切都是運(yùn)動的，但是這種運(yùn)動它必然要不停地設(shè)立一些具體的實在的東西，它也會不停地設(shè)立一個普遍性的維度；但是辯證法運(yùn)動會產(chǎn)生出一個普遍維度和一個特殊維度。

故你的革命立場取決于是站在普遍性那一邊，還是特殊性那一邊

斯大林:

普遍：辯證唯物主義

特殊：歷史唯物主義，科學(xué)共產(chǎn)（特社）主義

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馬克思：

普遍：辯證唯物主義→馬克思不把物質(zhì)當(dāng)成宇宙真理，不討論形而上學(xué)本體論意義上的物質(zhì)怎么怎么樣...他只討論特殊，也就是歷史唯物主義。

特殊=特殊+普遍：歷史唯物主義，科學(xué)共產(chǎn)（社會）主義

在那里，普遍性是怎么涌現(xiàn)出來的呢?所謂的超越性維度是從特殊的歷史唯物主義當(dāng)中涌現(xiàn)出來的

特殊性內(nèi)的普遍性是通過人的集體實踐中涌現(xiàn)的，在實踐中把握“非人”的力量

庸俗理解的異化：社會秩序外部異化人，甚至一出生就無可避免

上述錯誤如今及其常見，屬于悲觀論者論調(diào)，是偽裝成馬克思主義者的小資意識形態(tài)

社會秩序不是從外部異化人！異化的力量是人的內(nèi)在本質(zhì)性力量（無產(chǎn)階級勞動生產(chǎn)出的產(chǎn)品最后使得自己生存境況窘迫就是最好例子，很痛苦，這是歷史必然性，但不是沒辦法克服）；

異化的真正含義

因為人是異化的來源，所以人是可以不異化的；

【不異化】不是本真/做減法，并非要減去社會對自己的異化；恰恰相反是要做加法，要以內(nèi)在否定性的自由，增加對社會和自己的進(jìn)一步異化；

科學(xué)共產(chǎn)主義的含義

例如：

無產(chǎn)階級通過勞動創(chuàng)造資本主義社會，社會反過來控制無產(chǎn)階級；這是一種異化!

同時：

無產(chǎn)階級可以利用其他方式制造無產(chǎn)階級，反過來異化社會；這種方法就是科學(xué)共產(chǎn)主義!

做減法就變成了海德格爾主義的追求本真、追求尚未被污染...這不存在啊，作為一個人，你一勞動、自我意識一涌現(xiàn)出來，就是被污染了的。你要做的是加倍地污染，把污染甩到社會身上去，你就變干凈了，你起初的那個污染就會變成起點，就回溯性地把那個污染狀態(tài)取消了。

此時異化Inhuman的力量構(gòu)成了辯證唯物論域，辯證唯物主義討論的就是這種非人的力量。

非人不是外在于人，而是最內(nèi)在于人，內(nèi)在的那種力量【反抗的、斗爭的、要活的、去勞動、去創(chuàng)造、不僅僅要生存、要對自己有限性進(jìn)行超越的生命力】

必須、必然通過【外化的勞動】實現(xiàn)的力量，這就是馬克思意義上的物質(zhì)。

那么，

當(dāng)資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)圈內(nèi)不把現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)術(shù)術(shù)語當(dāng)作信仰和阻礙進(jìn)步的壟斷工具，且利用這些規(guī)律的把握推動社會、促進(jìn)人類的自我解放、滿足人類生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的時候，此時科學(xué)就是物質(zhì)；

但是反過來，

把現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)術(shù)術(shù)語當(dāng)作意識形態(tài)控制每個個人對于自己身體的想象，控制每個人對于整個社會和宇宙的想象，把整個宇宙看成一個匍匐在物理學(xué)定律下的僵死惰性奴態(tài)的存在時，此時科學(xué)就是意識形態(tài)；

只有在歷史唯物主義中才有辯證唯物主義

馬克思的永遠(yuǎn)站在特殊性一邊，但是這種特殊性會外化為一種普遍性。

普遍的交往：語言

普遍的交換：商品

普遍的矛盾：資本主義基本矛盾:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

當(dāng)我們說馬克思主義永遠(yuǎn)是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的時候，并不是外在的決定，生產(chǎn)力就等于生產(chǎn)力加上生產(chǎn)關(guān)系，所以它能決定生產(chǎn)關(guān)系。

生產(chǎn)力是特殊性，生產(chǎn)關(guān)系是普遍性。

當(dāng)我們說一個國家生產(chǎn)力發(fā)達(dá)時，你就要直接說它是什么生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)力，它生產(chǎn)力很強(qiáng)但是它是資本主義控制壟斷之下的生產(chǎn)力，那它就是生產(chǎn)力很弱的，那都是他們的生產(chǎn)力，不是我們的生產(chǎn)力。所以生產(chǎn)力它內(nèi)在的就包含了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

歷史決定論就是生產(chǎn)力與各種生產(chǎn)關(guān)系之間的綜合性的共同作用

生產(chǎn)關(guān)系是資本主義符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)（如權(quán)力結(jié)構(gòu)，法權(quán)結(jié)構(gòu) 分配結(jié)構(gòu)的建立），生產(chǎn)環(huán)節(jié)下的技術(shù)物質(zhì)資料等，勞動工具和異化的人。

個人和社會關(guān)系

阿爾都塞 個人和社會的矛盾 就是社會內(nèi)在矛盾，主體性是通過意識形態(tài)質(zhì)詢征召機(jī)制生產(chǎn)出來的。資本主義產(chǎn)生反思性意識形態(tài)，嘴上不信事實上卻心里認(rèn)同。阿爾都塞是黑格爾主義者，不能算徹底的馬克思主義者。

齊澤克和拉康：個人和社會，大他者不存在，社會是個想象出來的維度，共同體的秩序?信念?法則?超越性維度...不存在，只有每個主體共同的、類似的癥狀是存在的；

回應(yīng):個體意識中如何結(jié)構(gòu)一個社會維度?社會性的剩余，都是法律擬制的抽象權(quán)力，主體自己擬制了一個特別特別硬的他者，主體制造甩出了一個非我的大他者，這里全都二階的表達(dá)；共同體?國家?民族?家庭?法律....都是擬制出來的。

特殊性中如何涌現(xiàn)普遍維度？上面馬克思早就回答了，通過不可解釋的精神病理學(xué)癥狀

每個人都有的精神病理學(xué)癥狀是，閹割，性化秩序，即 愛欲 欲望 快感 性認(rèn)同 性想象模式，此處性是文化的；最愚蠢、不可理喻、下三濫的癥狀是我們那個超越性的社會維度構(gòu)成的點，是超越性集體想象性認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且這種物質(zhì)基礎(chǔ)一定得外化→在現(xiàn)代男權(quán)資本主義社會外化為陽具，同時就等于資本和女孩的身體（事業(yè)愛情金錢女人...）男性通過這種東西想象男性共同體存在。

所謂的普遍性維度，它要變成一個最特殊的維度。個人中有特殊個人的利益稟賦...但最特殊的是他的【性欲快感的組織模式】，它太特殊了以至于人自己都無法控制，這就是一個社會共同體；最特殊的就是普遍性維度。也就是說那個所謂普遍的維度是從特殊性之中生長出來的，是它特殊性的內(nèi)在分裂。

特殊性不僅是優(yōu)先的，而且還包含了這個矛盾本身；不僅包含了這個矛盾本身，還創(chuàng)造/生成了這個矛盾本身。

所以這個意義上講齊澤克從他對馬克思的解讀又是一種費(fèi)希特主義。特殊性（費(fèi)希特的self）要分裂成特殊與最特殊的（普遍性）兩方面。而自我要設(shè)定整個世界，那個作為普遍性的Anstoss一方面要阻礙這個自我，讓他沒辦法完全自我實現(xiàn)他自己，另一方面又不斷激發(fā)他去設(shè)定整個世界。所以最后這個主體設(shè)定的世界，最終是一個有缺陷/有限/有痛苦的世界，但它同時又留有一定維度讓你去不斷設(shè)立一個有限的世界。

結(jié)論：

黑格爾：普遍和特殊的矛盾是普遍性的內(nèi)在矛盾

馬克思：普遍和特殊的矛盾是特殊性的內(nèi)在矛盾

全都是內(nèi)在矛盾，才擁有了內(nèi)部、內(nèi)外之分，真正的辯證法思考這個內(nèi)外邊界如何產(chǎn)生

最后我們要注意【普遍VS普遍】?【特殊VS特殊】，后者仍然是前者自己，是它內(nèi)部甩出來的而不是兩個東西。因為這里實際上恰恰是背景和它自己的內(nèi)在分裂，背景內(nèi)在分裂掉了，這種分裂是不可避免的，我們要把握一個背景，必須通過一個前景襯托它；所以普遍性和特殊性的矛盾是不停地生成的、不可避免的...你不可能把握一個純的普遍性。問題就是，是普遍性生成特殊性還是特殊性生成普遍性?

我們的社會就會被說成一種特殊性，有著特殊問題

費(fèi)希特對馬克思的解讀最后就是一種費(fèi)希特主義的現(xiàn)代版，而不是黑、列、斯。