紅林悟道《韓非子-解老》第十六章?君禮

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子重點(diǎn)講了普通人對(duì)“禮”的理解與使用。天下道理，先天而在，你悟與不悟，悟多悟少，它就在那里，不增也不減。禮，也一樣，普通人只看到了皮毛，君主看到了骨骼，而圣人看到了精髓。其實(shí)，人們出生時(shí)是一樣的，長(zhǎng)大后卻是千差萬(wàn)別，根本的原因是由“悟道”的深淺決定的。悟道，一句話就是智商與情商，知識(shí)技能與政治覺(jué)悟。悟道的深入，就是與時(shí)俱進(jìn)，緊跟技術(shù)的進(jìn)步與形式的發(fā)展。悟道的目的是為了生存，圣人留給世人的是救命之法，絕不是享樂(lè)奢靡之法。

圣人用“禮”教會(huì)普通人如何與人和諧相處。從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)講，以人為中心的認(rèn)識(shí)論，決定了人與自然，人與人這兩種關(guān)系，而“人與人”之間和諧相處除了野蠻式的爭(zhēng)斗外，只有“以禮相待”了，而和諧平安是人人向往的，所以“禮”成為人與人相處的核心思想。

禮是一種意識(shí)行為，可以是有意而為之，也可以是下意而為之。從人類整體的發(fā)展歷史來(lái)看，每一次的發(fā)展都是被動(dòng)的，是一種“為外物動(dòng)”的結(jié)果，人類從來(lái)沒(méi)有一次主動(dòng)自覺(jué)地去做某件事，既是耕作也是因?yàn)槭澄锊粔虿湃ヅ嘤r(nóng)作物與訓(xùn)化動(dòng)物。保護(hù)自然環(huán)境與環(huán)境和諧共處也是一樣，當(dāng)環(huán)境破壞到已經(jīng)開(kāi)始威脅人類生活時(shí)才去保護(hù)，但老子早在二千多年前就已經(jīng)告訴我們?nèi)酥皇亲匀坏牟糠?，要與自然和諧相處。禮的產(chǎn)生，也是因“為外物動(dòng)”，當(dāng)人口不斷增加，人類為了更好地生存下去，“倫理”產(chǎn)生了，為了擺脫野蠻，“道德”產(chǎn)生了，為了社會(huì)有序發(fā)展，“仁義”產(chǎn)生了，為了人與人之間和睦相處，“禮”產(chǎn)生了。每一種思想結(jié)晶的產(chǎn)生，都是為了解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

與凡禮相對(duì)的是“君禮”，韓非子對(duì)君禮的解釋是“君子之為禮，以為其身?！币馑际蔷拥男卸Y，是為了他自身的需要。禮處在不同的等級(jí)作用也不同，普通人之間禮也許就是禮貌而已，失禮也許影響不大，但君主失禮，就是一國(guó)失禮，可能會(huì)引發(fā)外交危機(jī)，甚至?xí)l(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。你代表著什么，就要具備相應(yīng)的禮數(shù)，而且要有意識(shí)地去行禮。你是君主，代表著國(guó)家，就要向外行國(guó)禮，而且要有意識(shí)地去做，絕不能帶有人為的個(gè)人喜好與習(xí)性，不能因?yàn)槟悴幌矚g，就無(wú)禮相待，不顧國(guó)家與百姓的利益。從君主的角度的講，講禮，是維護(hù)和鞏固君位的最好辦法，所以君為禮，為自身。想想，何必為自己的一時(shí)失禮，而失去江山呢，這就是歐洲貴族極為講禮儀的原因。

君主講禮的原則“以為其身，故神之為上禮?！币馑际菫榱俗陨淼男枰?，所以專心一意地對(duì)待它而使它成為上禮。我們常說(shuō)“人不為己，天誅地滅”意思是人不修行自己的道德，就會(huì)天誅地滅，絕不是不為自己的意思。君主將“禮”修行到“上禮”，自然會(huì)天幫地助。修行的方法就是專心一意對(duì)待禮，人類一切的思想，只有你認(rèn)真對(duì)待它實(shí)踐它，它才會(huì)顯現(xiàn)出力量，你想坐著不動(dòng)，等著思想與主義來(lái)恩賜予你，那是做白日夢(mèng)。天助自助者，這是中國(guó)文化的精髓之一。

【君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮?！?/p>

在公司管理中，老板是公司的代表，在商務(wù)活動(dòng)中就要為自己與公司的利益而講“禮”，這種“講禮”行為已經(jīng)超出了自己的喜好與習(xí)性，是為君之道的一部。其實(shí)，生活中“以為其身，故神之為上禮”是常事，為自己，那個(gè)不上心不認(rèn)真的。人，首先是個(gè)體存在，所以“以為其身”無(wú)可厚非，是自然之事。學(xué)習(xí)是為了自己，所以要上心；工作是為了自己，所以上心，管理是為了自己，所以要上心。上心就要認(rèn)真專注，才能將學(xué)習(xí)、工作、管理做到極致。