他是一位偉大的立法者；他也是一位崇尚公正又不失寬仁的君主；他還是一位虔誠的穆斯林。這位睿智而仁慈的立法者，正是奧斯曼帝國第十位蘇丹——“立法者”蘇萊曼一世大帝！

“立法者”蘇萊曼一世大帝

奧斯曼帝國的上一位偉大立法者還是“征服者”穆罕默德二世，也就是蘇萊曼的曾祖父。而蘇萊曼則在對外征服和對內(nèi)統(tǒng)治方面更勝一籌，在穆罕默德二世打造的基石之上，創(chuàng)造了奧斯曼帝國最為鼎盛的輝煌！

“征服者”穆罕默德二世

甚至在蘇萊曼的臣民眼中，他還是一位品行高尚的君主，即便是在征戰(zhàn)行軍的過程中，他也會騎在馬背上親自做出裁決。另一方面，作為一名虔誠的穆斯林，蘇萊曼隨著年紀漸長，越發(fā)嚴格地遵循伊斯蘭教的傳統(tǒng)，越來越篤信伊斯蘭教的理念和體制。

蘇萊曼畫像

因此，虔誠的蘇萊曼勢必也要對16世紀帝國內(nèi)的宗教進行適當“升級換代”，以便讓陳舊的伊斯蘭教條跟得上新時代的發(fā)展，煥發(fā)出新的生機與活力，更好的支撐起奧斯曼這個龐大帝國！

而本期，咱們就來看一看奧斯曼帝國的宗教制度，講一講蘇萊曼在宗教方面的建樹，聊一聊奧斯曼人宗教發(fā)展歷程。

宗教體系

咱們前兩期講了奧斯曼帝國的行政跟立法，事實上整個帝國主要就分為兩塊：世俗權(quán)力與宗教權(quán)力，當然帝國宗教不僅僅指的是伊斯蘭教，也包括帝國境內(nèi)其他民族、地區(qū)的各式宗教，比如基督教。

沒錯，奧斯曼帝國是長期實行宗教寬容政策的，因為到16世紀蘇萊曼時代，帝國 3000多萬的人口當中，就有40%非穆斯林的成份。如此一個多民族多宗教帝國，想要維系內(nèi)部穩(wěn)定，宗教寬容是必由之路。

顛覆很多人偏見的是，奧斯曼帝國在很長一段時期內(nèi)，其宗教寬容程度遠比隔壁的歐洲基督徒要“仁慈”的多，盡管它也剝削、掠奪，但相比于同時期歐洲的宗教迫害或者不顧底層人民死活來說，奧斯曼就顯得非?！按蠖惹覍捜荨绷?。

奧斯曼社會

所以東歐地區(qū)流傳了這么一個笑話：“要是（早期）圣殿騎士團或醫(yī)院騎士團來到我們的土地上，我們會跟著他們打異教徒（奧斯曼土耳其人）；是奧斯曼人來到我們的土地上，我們會跟著他們打歐洲封建領(lǐng)主；但要是歐洲領(lǐng)主來到我們的土地，我們會毫不猶豫逃到奧斯曼的土地上討生活，因為歐洲領(lǐng)主會把我們?nèi)繗⒐夤?..”

這雖然是笑話跟調(diào)侃，但反映了當時東歐（尤其是巴爾干地區(qū)）底層老百姓的生活狀態(tài)，而歷史告訴我們，很多投奔奧斯曼人的巴爾干基督徒（多為東正教），在奧斯曼帝國境內(nèi)的生活，遠比在歐洲（天主教）的生活好得多，所以當時的奧斯曼在巴爾干半島，有著強勁的“吸附力”。

這背后自然就有奧斯曼的宗教寬容政策在起作用，盡管在今天西方媒體的狂轟濫炸和西方政客的花言巧語之下，古老的伊斯蘭文明被污蔑和曲解，但歷史上的奧斯曼帝國在宗教上確實“干的還不錯”。

伊斯蘭文明

而與奧斯曼帝國行政體系相平行的宗教體系，主體和中心仍然是伊斯蘭教，所以這一體系的成員，幾乎全都出身于傳統(tǒng)穆斯林家庭。這些人出任帝國的法官、法學家、神學家、神職人員和教師。

這些穆斯林們作為伊斯蘭神圣教法的守護者和執(zhí)行者，共同構(gòu)成了“烏理瑪”群體。所謂“烏理瑪”其實相當于是猶太人的祭司或基督教的神父，是穆斯林國家對有名望的神學家和教法學家的統(tǒng)稱。

而由這群神學家、教法學家組成的烏理瑪群體，則成為了帝國宗教體系的主要支柱，是帝國境內(nèi)的特權(quán)階層。這些學識豐富的“烏理瑪”群體負責在整個帝國內(nèi)維系知識、宗教和法律體系。

當然“烏理瑪”是個統(tǒng)稱，其內(nèi)又細分為多個具體“職稱”和“崗位”，咱們就不一一細表。大家所需要知道的就是：整個“烏理瑪”群體跟世俗權(quán)力系統(tǒng)中的高官顯貴是相對應(yīng)的，他們都服務(wù)于帝國最高主宰者——蘇丹本人，至少在奧斯曼蘇丹被架空之前是這樣。

宗教司法

咱們說了，蘇萊曼以其“文治”之功，被臣民稱為“立法者”。他的立法不僅體現(xiàn)在行政系統(tǒng)當中，與之平行的宗教系統(tǒng)，也有立法之成績。

蘇萊曼

關(guān)于奧斯曼帝國的司法制度，其實是沿襲和繼承了阿拉伯帝國的法律制度，主要由四種不同的法體或法源所組成。而四者之中，位居最高處、凌駕其他三種之上的，就是伊斯蘭法，所以蘇萊曼的立法，和帝國宗教體系是密不可分的。

所謂“伊斯蘭法”伊斯蘭法也稱“沙里亞法”、“穆斯林法”，是公元7—9世紀形成的阿拉伯哈里發(fā)國家的法律，是有關(guān)穆斯林宗教、政治、社會、家庭和個人生活法規(guī)的總稱。

其內(nèi)容包括信仰、道德、崇拜儀式、民事和刑事等，以合法和不合法的律例形式來表達。其目的在于使伊斯蘭宗教信仰、禮儀同民法、刑法等相結(jié)合，成為伊斯蘭教信徒的宗教職責。

所以“伊斯蘭法”兼具了宗教和道德規(guī)范的性質(zhì)，跟伊斯蘭教教義有著密切聯(lián)系，其基本淵源有《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》、教法學和阿拉伯原有習慣等。所以“伊斯蘭法”幾乎是每個伊斯蘭教徒所應(yīng)遵守的基本生活準則，但一般對非穆斯林不具約束力。所以又稱“沙里亞法”，意譯為“教法”。

《古蘭經(jīng)》

“沙里亞”在阿拉伯語中的原義是“通向水源之路”，意思即“生命的源泉”。猶如人需要水一樣，是必須的。所以引申翻譯為"應(yīng)該遵循的正道和常道"或是“通向先知的大道”。是伊斯蘭教宗教法的總稱。

據(jù)說神圣的沙里亞法是由先知穆罕默德傳遞的真主的意旨，因此即便是蘇丹也無權(quán)變更或忽略沙里亞法規(guī)定的原則。所以在一定程度上，沙里亞法還限制了蘇丹的神授君權(quán)。好在蘇萊曼大帝作為一名虔誠的穆斯林，根本無意忤逆或修改沙里亞法，所以16世紀的奧斯曼帝國政教矛盾一直未激發(fā)。

先知穆罕默德

但蘇萊曼自己虔誠還遠遠不夠，他既無法讓他的臣民跟他一樣虔誠，也無法為了讓所有人都能做虔誠穆斯林而去修改“伊斯蘭法”。事實上只有不斷升級、根據(jù)時代發(fā)展不斷自我調(diào)整的法律，才是最好的法律。

幾百年前陳舊的教條早已不再適應(yīng)今天的實際狀況，所以在16世紀這個迅速變化的時代，蘇萊曼只能是秉承沙里亞法原則思想之下，改變法律的實踐方式。通過這種“變通”來讓“伊斯蘭法”緊跟時代。

蘇萊曼

那么蘇萊曼的時代究竟有著怎樣的變化呢？舉個栗子：在16世紀之初，奧斯曼帝國所征服的領(lǐng)土上，主要居民還是（魯梅利亞地區(qū)）基督徒。但是隨著帝國在亞洲地區(qū)的進一步征服，曾經(jīng)屬于伊斯蘭哈里發(fā)國家的城市，如大馬士革、巴格達和開羅等，也都納入了帝國版圖，圣城麥加和麥地那更是被帝國置于保護之下。

帝國極盛疆域

如此一來，帝國的亞洲居民就占到了總?cè)丝诘奈宸种?，等到蘇萊曼統(tǒng)治末期，帝國1 500萬的總?cè)丝谥?，就包括?0個不同民族，受21個不同政府管轄。如此巨大變化，倒逼蘇萊曼大帝想辦法解決新時代的帝國宗教難題。

并且蘇萊曼為了獲得哈里發(fā)的頭銜和權(quán)力，也需要承擔伊斯蘭教的保護者、信仰的守衛(wèi)者、伊斯蘭教神圣律法的保衛(wèi)者、解讀者和執(zhí)行者這一系列頭銜和責任，所以“伊斯蘭法”是決不能動，傳統(tǒng)伊斯蘭教也不能大刀闊斧的改革，唯一能做的就是升級升級版本，打幾個補丁，改幾個bug而已。

美國國會大廈眾議院會客廳大理石淺浮雕上的蘇萊曼

奧斯曼司法系統(tǒng)中，除了占據(jù)首位的“伊斯蘭法”外，還有占第二位的“卡農(nóng)法”，即帝國蘇丹所頒布的所有敕令，它們當中有些是行政性質(zhì)的，有些則是對伊斯蘭法的補充。

比如卡農(nóng)法既涉及奧斯曼帝國政府復(fù)雜的禮制，也涉及帝國的政治、軍事、財政和警務(wù)等方面的法律。所以伊斯蘭法則是神圣不可侵犯的，而卡農(nóng)法則可以被修改或廢止，這也成為了蘇萊曼立法過程中，主要的對象之一。

蘇萊曼宮廷

值得一提的是，奧斯曼帝國“臭名昭著”的“弒親法”（也就是歷代蘇丹上位后要弒兄屠弟，殺盡所有可能潛在的王位爭奪者，以防止帝國內(nèi)部爭位混亂。），就是處在帝國“卡農(nóng)法”體制之下的。

不管是“伊斯蘭法”還是“卡農(nóng)法”，都被認為是出自真主或蘇丹的最高權(quán)威和意志，絕不被認為是民眾的意愿。這也好理解，就像中國封建時代的“法”一樣，它的本質(zhì)仍然是“王法”，而不是今天意義上的“法律”。

除此之外，最后兩種分別是“阿德特”和“烏爾夫”。所謂“阿德特”就是奧斯曼人和被他們所征服的各民族，所遵守的習慣法。是獨立于國家制定法之外、依據(jù)某種社會權(quán)威和社會組織、具有一定強制性的行為規(guī)范的總和。

所以這種習慣法既不是純粹的道德規(guī)范，也不是完全的法律規(guī)范，而是介于道德與法律之間的準法規(guī)范。中國古代也有類似的習慣法，比如像“殺人償命、欠債還錢”、“以牙還牙、以眼還眼”等（特別注意：現(xiàn)代法系已經(jīng)摒棄習慣法，所以現(xiàn)代中國并不存在習慣法）。

而按照奧斯曼“阿德特”的適用原則，被帝國征服的各民族成員，不論居住在帝國何地，一律適用本民族的法律，而外族人即使長期居住此地，也不受這個地方主要民族的法律保護。

以此就能看出，為何很多基督徒也愿意來到奧斯曼帝國生活，畢竟相當于歐洲的宗教迫害，奧斯曼的宗教、司法寬容簡直就是“天堂”。當然蘇丹在理論上，是擁有改變“阿德特”法的權(quán)力。

至于“烏爾夫”，則是在位蘇丹的權(quán)威和意志，所以“烏爾夫”是可以違反“阿德特”的。而“烏爾夫”和“阿德特”都可以被“卡農(nóng)法”修改，所以蘇丹是可以廢止或修改“卡農(nóng)法”、“烏爾夫”和“阿德特”。

綜上所述，蘇丹蘇萊曼就通過“卡農(nóng)法”、“烏爾夫”和“阿德特”的改變，來完成他的“立法”大業(yè)。

宗教教育

除此之外，蘇萊曼大帝還發(fā)展了“烏理瑪”的教育體系，主要方式就是興建學校，這些學校由宗教基金會所資助，并且附屬于清真寺。值得一提的，所有穆斯林男孩都可以在這些學校里獲得幾乎免費的教育，這等待遇遠遠超過了同時期的基督教國家！

蘇萊曼影視形象

這里需要稍微提一下奧斯曼帝國的教育情況，其實受今天歐美洲崛起和亞非傳統(tǒng)強國衰落歷史的影響，大家都會產(chǎn)生一個錯覺：那就是歐洲哪怕是中世紀也教育發(fā)達（有80多所大學），而廣大伊斯蘭國家則教育、科學落后。

但這確實是一種錯覺和偏見，事實上早在阿拉伯帝國時期，穆斯林的醫(yī)學、天文學等就世界領(lǐng)先，等到奧斯曼帝國時期，其自然科學仍有諸多亮點，也出了許多位著名科學家，唯一讓伊斯蘭文明被進行的西方工業(yè)文明比下去的，其實是歐洲人的資本主義、工業(yè)革命、原始積累、啟蒙運動和成體系的科學。

而在蘇萊曼時代，奧斯曼人也十分重視教育與科學，為此蘇萊曼十分慷慨地創(chuàng)辦了大量學校和高等院校，擴展了他祖父“征服者”穆罕默德二世留下的教育體系。提高了帝國教育水平，為帝國培養(yǎng)了諸多人才。

比如在蘇萊曼統(tǒng)治期間，帝國首都伊斯坦布爾的小學（mektebs）數(shù)量就增加到了 14所。孩子們可以在這里跟著專業(yè)人員學習閱讀、書寫和伊斯蘭教的基本原理。甚至小學畢業(yè)的學童還會高興地在街上舉行游行，如同舉行割禮慶典時一樣，這大概是今天的我們很難想象的。

另外在小學畢業(yè)后，有能力、有天賦、有意愿的孩子還可以進入伊斯蘭學校繼續(xù)學習。當然伊斯蘭學校的數(shù)量就比小學少一些了，大概有八所伊斯蘭學校，分別位于首都的八個重要清真寺的轄區(qū)內(nèi)，被人稱作“八座知識的天堂”。

至于伊斯蘭學校的課程設(shè)置，不但參考了同時期西方的人文學科，還會開設(shè)一些帝國特色課程，課程多達十余種。如語法、句法、邏輯、形而上學、哲學、論題、文體學、幾何、天文學和占星學等。

注意這些伊斯蘭學校也不是帝國最高等的院校，也就相當于初中、高中的程度，真正大學層次的高等院校，則是奧斯曼人的高等宗教學校，相當于今天大學的法學院校。其畢業(yè)生大部分都會成為“伊瑪目”。

“伊瑪目”意為“領(lǐng)拜人”、“表率”、“率領(lǐng)者”。主要指清真寺內(nèi)率領(lǐng)穆斯林群眾舉行拜功的領(lǐng)拜師或教師，是宗教體系中的高級學者。當然今天“伊瑪目”還被用來稱呼伊斯蘭教學派的思想、理論的奠基人。

而這些宗教學校往往緊鄰或靠近清真寺院落的建筑群的一部分，其周邊還會有府庫、銀行、供旅行者使用的客棧、餐廳、 圖書館、浴場、噴泉等設(shè)置，換言之這些學校是妥妥的“城市最佳地段”。

值得注意的是，奧斯曼很多公共建筑都是帶有“福利”性質(zhì)的，上述很多建筑和設(shè)施都是供帝國居民免費使用，另有諸多慈善設(shè)施，如粥廠、醫(yī)院和瘋?cè)嗽旱?，都反映?6世紀奧斯曼帝國蘇萊曼時代的鼎盛輝煌！

除了這些學校外，奧斯曼宮廷中也專門開設(shè)學校，教育那些精心選拔出來、未來有望成為帝國精英的德米舍梅/德夫希爾梅階級。這些內(nèi)容前幾期咱們已經(jīng)講過，這里就不再贅述了。

總而言之，在蘇萊曼的統(tǒng)治之下，整個奧斯曼帝國達到了它的輝煌頂點，而處于黃金時代頂端的蘇萊曼大帝，不僅收到臣民敬仰，就連文藝復(fù)興中的歐洲人，也將他視為一位“偉大的閣下”！

游戲中的蘇萊曼

那么蘇萊曼大帝的“偉大”還體現(xiàn)在哪些方面？后世對“立法者”蘇萊曼的文治武功又有著怎樣的評價？蘇萊曼的歷史意義、歷史地位又是如何？

歡迎持續(xù)關(guān)注本系列，敬請期待下期精彩內(nèi)容！

參考資料：《奧斯曼帝國》、《奧斯曼帝國六百年》