紅林悟道《韓非子-揚(yáng)權(quán)》第九章??道性

紅林悟道《韓非子-揚(yáng)權(quán)》上一節(jié)韓非子給我們講了道與德，其實(shí)就是世間萬事萬物，乃至宇宙間的客觀規(guī)律，佛教的無為大法。旨在探索推動宇宙、自然界、人類社會、事物發(fā)展的內(nèi)在原動力，就是要解決來自哪里，為何存在，要去何方的問題。這一節(jié)，韓非子要講明一個非常重要的問題，就是概念與表現(xiàn)的問題，這對當(dāng)下社會很重要，比如成功的表象有很多種，有錢只是其中的一個，但現(xiàn)在有錢就代表成功，這是功利主義。

用事物的表象來代表事物的本質(zhì)，是本末倒置，但卻成了當(dāng)下人們的生活。像上一段我們講的用有錢代表成功，用成績代表學(xué)習(xí)成果，用物質(zhì)代表愛情、親情、責(zé)任。當(dāng)我們本應(yīng)用時間、陪伴、呵護(hù)要完成的情感卻用物質(zhì)來代替或是來代表。古代圣賢早已洞悉了這一現(xiàn)象，也發(fā)現(xiàn)如果這一現(xiàn)象發(fā)展下去，物質(zhì)需求終將代替精神生活，那將是人類文明的終結(jié)與人類的終結(jié)。

所以韓非子明確地告訴世人“道不同于萬物，德不同于陰陽?！币馑际钦f“道”雖然孕育萬物，但不同于萬物，“德”雖然包容陰陽，但不同于陰陽。人類所有的認(rèn)知都是從人本身出發(fā)的，因?yàn)闆]有第二種認(rèn)識的渠道。假如人類有第二種認(rèn)知渠道，比如有地外文明告訴人類宇宙間事物發(fā)展的規(guī)律，可能人類就會明白“道”是第一位，人與物是第二位，這里的道不同于“精神”，而是宇宙間的客觀規(guī)律與無為大法。

韓非子講道有別于萬物，德有別于陰陽，是要告訴世人創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的區(qū)別，切不可用事物的表象來代表事物本質(zhì)。他隨之舉了四個現(xiàn)實(shí)的例子來說明，第一個是“衡”，是指平衡，古人用平衡這一自然規(guī)律來稱重，但平衡卻與物體的重量不同，物體的重量不能代表平衡這一自然規(guī)律。第二個是“兩點(diǎn)成一線”，古人用這一原理設(shè)計(jì)出了墨線，用它來矯正彎曲，兩點(diǎn)成一線這本是自然原理，與矯正彎曲不同，矯正彎曲不能代表兩點(diǎn)成一線這一自然原理。第三個定音器的作用，定音器是確定音律標(biāo)準(zhǔn)的，但影響音律的是干濕的環(huán)境，這兩則是不同的，一個是標(biāo)準(zhǔn)，一個影響標(biāo)準(zhǔn)的因素。

第四個是“君不同于群臣”，說到這里韓非子總算繞到了正題上。本身《韓非子》不是一部純論述哲學(xué)的經(jīng)典，是應(yīng)用哲學(xué)于現(xiàn)實(shí)世界的一部書，它將老子的“道”社會化，是一部探討與闡述社會發(fā)展國家治理規(guī)律的書。一句“君不同于群臣”，將君主提升到了“道”的高度，按此說法君主本身就是客觀規(guī)律，君權(quán)“神”授，是先天存在的，而臣子只是君主意志的表現(xiàn)，所以臣子不能代替君主。

【故曰：道不同于萬物，德不同于陰陽，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于群臣?！克哉f：道和它所生成的萬物不相同，德和它所包含的陰陽不相同，衡器和它所衡量的輕重不相同，墨線和它所矯正的彎曲不相同，定音器與影響聲音的干濕不相同，君主和他所任用的臣子不相同。

如果套用以上的說法，對于公司管理來說“制度不同于老板”，制度本是行業(yè)內(nèi)業(yè)已成熟的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，而老板的言行只能是制度的表現(xiàn)，絕不能成為制度本身。生活中，“生活不同于掙錢”掙錢是為了更好地生活，絕不能成為生活本身?！皩W(xué)習(xí)不同于成績”，學(xué)習(xí)是為更好地掌握積累知識與技能，成績只是學(xué)習(xí)成果的檢驗(yàn)，絕不能成為學(xué)習(xí)本身。但，現(xiàn)實(shí)卻都相反了。