【本文轉(zhuǎn)載自解放社1950年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第二章 原始共產(chǎn)主義

我們的目的是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義社會(huì)

? 俄國(guó)十月革命揭開了人類歷史上的一個(gè)新時(shí)代。它以建設(shè)社會(huì)主義為自己的任務(wù)。在社會(huì)主義之下，人剝削人的事情，就消滅了。自一九三三年起，蘇聯(lián)所實(shí)施的第二次五年計(jì)劃，其任務(wù)就是要建成沒有階級(jí)的社會(huì)主義社會(huì)。

? 斯大林在其在一九三三年二月蘇聯(lián)全國(guó)集體農(nóng)莊突擊隊(duì)員第一次大會(huì)上的演說中說道：

? “各民族的歷史上有過不少的革命了。這些革命跟十月革命不同的地方，就在于它們都是片面性的革命。對(duì)勞動(dòng)者的一種剝削形式被別種剝削形式取而代之，但是剝削本身仍是保留下了。一種剝削者和壓迫者被別種剝削者和壓迫者取而代之，但是剝削者和壓迫者本身仍是保留下了。只有十月革命，才抱了消滅一切剝削，肅清所有一切剝削者和壓迫者的目的?！?/p>

? 所以，蘇聯(lián)的目的，是在建設(shè)一個(gè)沒有階級(jí)和階級(jí)差別的社會(huì)。階級(jí)是永遠(yuǎn)存在的嗎？有沒有這樣一個(gè)時(shí)期，那時(shí)人類社會(huì)還沒有劃分為各種不同的階級(jí)，劃分為剝削者和被剝削者？

? 這個(gè)問題對(duì)我們有著很大的興趣。

階級(jí)是否還存在的？

? 資產(chǎn)階級(jí)的仆役們千方百計(jì)想證明，社會(huì)之劃分為各種不同的階級(jí)，是不可避免的。對(duì)于錢袋的辯護(hù)士們所特別重要的，是把事情描寫成這樣：彷佛剝削者和被剝削者的存在乃是任何社會(huì)存在之永久而必要的條件。他們說教似地宣揚(yáng)，彷佛：

? 上天布置極賢明，

? 死者后嗣不同群：

? 一群應(yīng)受他人養(yǎng)，

? 別群理須養(yǎng)他人。

? 在古羅馬時(shí)代，當(dāng)被剝削者起來反對(duì)自己的統(tǒng)治者的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)辯護(hù)士說了一個(gè)謊話，他把社會(huì)比作人的機(jī)體，說人體有兩手，可以執(zhí)行任何工作；有胃，可以消化食物。同樣，在社會(huì)上，應(yīng)該有一部分人肩負(fù)各種勞動(dòng)；應(yīng)該有另一部分人，消費(fèi)別人勞動(dòng)的果實(shí)。老實(shí)說，后來替剝削階級(jí)統(tǒng)治辯護(hù)的人們，他們?cè)诜磳?duì)消滅人對(duì)人的剝削時(shí)，是跟這個(gè)極端卑劣的謊話實(shí)在相差不遠(yuǎn)的。

? 事實(shí)上，鐵般的事實(shí)證明，人類在好多好多年代里還并不知道有階級(jí)的區(qū)分，不知道有階級(jí)的統(tǒng)治和剝削。

是共同生活呢，還是離群索居？

? 也許在太古時(shí)代，由于人們離群索居這個(gè)簡(jiǎn)單的理由，而沒有各種階級(jí)吧？

? 有部有趣的小說，它寫于二百年以前，但是直到今日不論青年或成年人都以莫大的興趣讀著它。那部小說，是敘述一個(gè)英國(guó)水手名叫魯濱遜的奇異事跡。他乘了一只船，駛到很遠(yuǎn)的海洋里，遇了難。魯濱遜一人，被神救活，達(dá)到海岸，登上一個(gè)沒有人的孤島。他表現(xiàn)了有發(fā)明能力的奇跡，在一個(gè)人孤居的惡劣環(huán)境下，居然建設(shè)了自己的生活。他漸漸地學(xué)會(huì)了采取食物的種種方法：開墾土地，進(jìn)行播種，獵捕山羊，采集果實(shí)。他給自己屋、縫衣、并制造碗碟。

? 他過了好幾年完全孤居的生活。在天氣晴朗的一日，他得到了一個(gè)助手和仆人 ???星期五，他是本地土人，被魯濱遜從死中救活。從此星期五就做了魯濱遜的忠實(shí)奴仆。

? 這部小說以藝術(shù)的形式敘述了關(guān)于人類過去的一定的表象。在太古時(shí)代，人們是孤居的。人們?cè)讵?dú)居生活中學(xué)會(huì)了跟自然界作斗爭(zhēng)。后來強(qiáng)者和能者征服了弱者和落后者。于是產(chǎn)生了統(tǒng)治者和奴隸。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)在為政權(quán)而斗爭(zhēng)的時(shí)候，該階級(jí)的代表正是這樣的描寫人類社會(huì)的發(fā)生的。

? 不過，小說中也許有趣的故事，并不適合于用作科學(xué)的說明。事實(shí)上，人類發(fā)展的幼年時(shí)期是跟魯濱遜的生活沒有絲毫共同之處的。

? 我們的類人猿祖先，是群居的。原始的人也是群居的。只有在共同生活之下，人才能跟動(dòng)物界分離。只有共同生活，人們才能在其發(fā)展的低級(jí)階段上跟強(qiáng)有力的自然作斗爭(zhēng)。不論勞動(dòng)的發(fā)展也好，或語言的發(fā)展也好，要是沒有人們的共同生活，那是不可能的。

從什么地方我們可以知道原始人類的生活？

? 在寫《魯濱遜漂流記》的那個(gè)時(shí)候，人們以為，想象漂流在一個(gè)荒島上的一個(gè)人應(yīng)做的事情，便可推知原始人們的生活。但是后來科學(xué)發(fā)現(xiàn)了很多比較可靠的材料，從這些材料中我們就可以知道人類生活最初事情的情形。

? 有一門科學(xué)，叫做地質(zhì)學(xué)，它是研究地球構(gòu)造的科學(xué)。在調(diào)查有益礦物層，如煤、石油、黃金、鐵等上，它是異常重要的。這門科學(xué)能準(zhǔn)確地規(guī)定地殼某層形成的時(shí)間。這些地方之中有許多是非常古老的：它們自誕生以來有好幾十萬年之久了。

? 正是在這些古老的地層中掘出了原始人的遺骨。根據(jù)這些骨骼可以判斷出，這些人距離他們的祖先? ? ? ??類人猿還不很遠(yuǎn)。并且還掘出了由猿變?yōu)槿说倪^渡模樣? ? ? ??半猿半人模樣。

? 有些地方掘出了比較晚近的人類之好多遺骨。同人的骨骼在一起的，還有那時(shí)人類所用 工具和什器。

? 我們知識(shí)的第二個(gè)重要來源便是研究蒙昧人部落的生活?，F(xiàn)今地圖上還有好多白點(diǎn)：調(diào)查研究者足跡還沒有到過的地方。這些地方不僅是那不能攀援的山巔或兩極的冰漠，而且是人們可以居住的這樣的地方。比如一九三五年初報(bào)紙上有這樣一段消息說，在新幾尼亞島（在澳洲）上，探險(xiǎn)家深入一個(gè)四面為高山所屏蔽的廣闊地域，他們?cè)谶@里發(fā)見了一種土人部落，這種土人的存在，世上從來是不曉得的。

? 幾百年以前，這種沒有調(diào)查的地方更多。有些旅行家在蒙昧人中間居住了好幾年，研究了他們的生活。繼著大膽的旅行家之后而來的，則是歐洲列強(qiáng)的武裝部隊(duì)，他們用火和劍傳播“西歐文明的光明”：掠奪蒙昧人，屠殺他們，把他們趕到深山、沼澤和荒漠里邊去，把他們的土地變?yōu)橹趁竦?。在探險(xiǎn)家所研究過的部落中間，沒有一個(gè)是處在人類發(fā)展的最低階段上的。不過關(guān)于他們生活的記載，卻成了研究人類社會(huì)初期的寶貴材料。

?最后，我們的關(guān)于原始社會(huì)的知識(shí)之寶貴材料是語言：有許多字是由遠(yuǎn)古傳來的。再則，人民的創(chuàng)作：如寓言、故事、歌謠等，在未成文之前，已經(jīng)口傳幾百年之久，這也有巨大的意義。

原始人是怎樣生活的？

? 人們自跟動(dòng)物界分離以后，在一個(gè)長(zhǎng)久時(shí)期，在自然的威力面前，仍舊是非常軟弱和束手無策的。在最初時(shí)期人民還是半動(dòng)物，他們是住在樹上，以防備更兇猛的動(dòng)物。

? 人們住在自己的生長(zhǎng)地，在炎熱的氣候之下，以果實(shí)、核仁、根莖為食料。采集果實(shí)是人的基本職業(yè)。在這一階段上，人們是群居的，正如他們的直接的祖先一樣。一群人數(shù)不多，很少超過三五十人。他們不分性別和年齡，統(tǒng)統(tǒng)從事采集果實(shí)、塊根、野禾，捕捉小鳥和小獸。工具是由石頭和木頭做成的。棍棒是用以掘地，捉拿小獸。棒的一端，附有用粗磨的石頭制成的利尖。并使用其他用石頭和獸骨制成的簡(jiǎn)單工具。人是用雜亂的性交繁殖著。這種情形，為時(shí)很久。

? 火的發(fā)現(xiàn)和過渡到漁獵，才結(jié)束了“人類的這種幼年時(shí)期”?；鸬陌l(fā)現(xiàn)，在原始人類的歷史上有著很大的意義。

? “它（火）第一次給人以支配一定自然力的權(quán)力，由此而使人最后脫離了動(dòng)物界?！保ǘ鞲袼梗┎贿^，在人學(xué)會(huì)摩擦取火以前，過了好多年代。

? 火使新的食物為人所接近了。他開始用魚類、蝦蟹以及種種水產(chǎn)動(dòng)物做食物了。植物食料的范圍也擴(kuò)大了。獵捕更大的動(dòng)物之事也出現(xiàn)了。在這一發(fā)展階段上，人以散居于較寒冷的地帶，由其是江河海洋沿岸。人學(xué)會(huì)了造屋。初期的住所，是由樹枝架成的草屋。

? 弓箭的發(fā)明，更向前進(jìn)了一大步。這時(shí)打獵可以獲得更多的獵品。打獵的作用一天天增長(zhǎng)。但是，打獵需要有某種的分工。婦女和小孩不從事打獵。婦女的任務(wù)是采集植物食料，并加以制作。打獵的成績(jī)，是不經(jīng)常的，常依機(jī)會(huì)幸運(yùn)而定。采集植物食料，仍舊還有大的作用。所以，婦女在這一時(shí)期，在勞動(dòng)過程中起著極大的作用，并占著顯著的地位。

? 澳洲土人初次見英國(guó)僑民攜著馱著東西的牝牛走，便以為這種牝牛是僑民的老婆。原來澳洲土人出外打獵，總是婦女肩負(fù)東西，正像牝牛一樣：她背著家用雜物、一部分武器以及小孩，男子則輕快地走著。他手里拿的只是武器。他是在轉(zhuǎn)移的時(shí)候獲取食物的。

奴隸與奴隸占有制

? 奴隸制度是發(fā)生在原始共產(chǎn)主義的廢墟上。在氏族公社的范圍內(nèi)發(fā)展起來的生產(chǎn)力之生長(zhǎng)，突破了這種范圍。

? 隨著社會(huì)分工的最初幾個(gè)步驟，創(chuàng)造了交換發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)一切氏族都生產(chǎn)著同一的生產(chǎn)品，沒有東西可以交換。隨著勞動(dòng)分工的發(fā)展，光景也就不同了。出現(xiàn)了 一系列生產(chǎn)品，它們用作交換的對(duì)象。

? 公社的所有制讓位于私人所有制了。在氏族內(nèi)部，不平等漸漸發(fā)展起來。氏族的顯貴分化出來。這是經(jīng)濟(jì)上比較強(qiáng)大的家庭。大宗財(cái)富積蓄在他們的手里。權(quán)力也集中在他們的手里。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，顯貴的氏族則充作指揮。他們把在戰(zhàn)爭(zhēng)中奪得的俘虜，作為奴隸。顯貴的氏族便成了奴隸占有者。

? 在古代希臘，顯貴人士主要是住在雅典及其近郊。雅典經(jīng)營(yíng)當(dāng)時(shí)大量的海上貿(mào)易。海上貿(mào)易成了顯貴人士發(fā)財(cái)致富的來源。大宗錢幣集中在他們的手中。顯貴富翁把這些錢以高利貸借于土地占有者。

? 當(dāng)時(shí)希臘的田野里處處插著標(biāo)志，上書：本地已以若干錢，押于某某人。若借款不能按期償還給顯貴的高利貸者，那田地即歸他所有了。此時(shí)農(nóng)民只要被允許作佃農(nóng)，即以為滿足。在此種情形之下，留給他的僅有收成的六分之一；其余六分之五則交給新的土地占有者了。

? 假使債戶無力償其債務(wù)的話，便把自己的子女賣作奴隸。隨著奴隸占有制度的發(fā)展，債戶本人也變成了奴隸。

“說話的工具”

? 在這個(gè)時(shí)期，對(duì)奴隸的剝削采取著特別殘酷的形式。對(duì)待奴隸，比對(duì)待牲畜還要壞。而且在不斷混戰(zhàn)和債戶破產(chǎn)而變?yōu)榕`的條件下，奴隸的確比牲畜還便宜。例如，在古羅馬，一匹馬約值現(xiàn)在的貨幣四百盧布，而戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后的軍事俘虜有時(shí)只賣幾個(gè)盧布。

? 奴隸占有制的羅馬，把國(guó)家分為三種：一是啞巴工具，一切器具都屬于此項(xiàng)以內(nèi)；二是半說話的工具，即牲畜；三是說話的工具，這就是奴隸的稱呼。在奴隸占有社會(huì)的眼光中，奴隸跟一柄斧或一匹牛的區(qū)別，只在于他會(huì)說話罷了。在其余關(guān)系上，奴隸像牲畜或勞動(dòng)工具一樣，同為主人的財(cái)產(chǎn)。

? 在金礦中，對(duì)奴隸的剝削是特別殘酷的。一位古羅馬的著作家，把這一工作敘述如下：“這兒對(duì)病人、病弱的老人以及對(duì)孱弱的婦女，沒有絲毫謙讓和憐憫的余地。誰都要工作，稍有違抗，即加以鞭笞。只有死亡，才可使他們的痛苦和貧苦告終?！?/p>

? 在采金中，為什么對(duì)奴隸勞動(dòng)的剝削 是沒有限度的，這是很明白的。不論金子采了多少，奴隸占有者總是能夠找到用處的。金子乃人人心愛的裝飾品。尤其頂主要的，金子容易換得當(dāng)時(shí)人們所曉得的任何物品。

? 但是別的生產(chǎn)品? ? ? ? ?農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)品，便不是這樣了。比如古代的商業(yè)，甚至在其最繁盛的當(dāng)兒，都沒有包羅萬象的性質(zhì)。生產(chǎn)品的極大部分并不是出賣了，而是在大規(guī)模奴隸占有經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部消費(fèi)了。

? 所以，奴隸勞動(dòng)是完全不生產(chǎn)地消耗了。支配階級(jí)耽于瘋狂的奢侈。浪費(fèi)的情形采取了空前未有的規(guī)模。為了滿足奴隸占有者們的奇想怪癖，要耗費(fèi)數(shù)千奴隸的辛苦勞動(dòng)。

氏族公社

? 馴養(yǎng)動(dòng)物和耕種土地，乃是原始人們生活的一個(gè)巨大的進(jìn)步。這安置下了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的開端。勞動(dòng)工具也隨之而改進(jìn)著。

? 人是按照自己身體四肢的模樣制造了自己的最初的工具。此種工具作了這些器官的加長(zhǎng)和增強(qiáng)。比如鈍器是照拳頭的樣子造成的，利器是照爪或牙齒的樣子造成的。最初的碗是按照手掬的形式制成的，鉤是照彎曲的手指造成的。工具受實(shí)際需要的影響，日益改良。比如棒可作各種不同的用途。重?fù)魟t用短棒，掘地則用鶴嘴器，打獵則用削成矛形的棒等。人學(xué)會(huì)了制造石斧。陶業(yè)也出現(xiàn)了。人可用火和石斧，挖木造舟。

? 在這一階段上，部落已經(jīng)取原始“霍德”（群）的地位而代之。每一部落分為各個(gè)氏族。隨著人口的增加，每一氏族又分為好幾個(gè)附屬氏族，附屬氏族的人員，則由血緣的關(guān)系連結(jié)著。他們共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)他們共同勞動(dòng)所得的果實(shí)。在人類社會(huì)發(fā)展的這些低級(jí)階段上，還沒有什么不平等現(xiàn)象存在的余地：人們由打獵、牧畜或由極原始的耕種所得的產(chǎn)品，僅夠人們簡(jiǎn)單的生存之用，尚無剩余可言。

? 一切民族，在其發(fā)展的初期，都過過這種氏族公社的生活。不久以前，在那些文明國(guó)家的影響尚未侵入的地球上好多遼遠(yuǎn)的偏僻角落，在蒙昧人中間還完完全全地保存著這種原始公社，沒有觸動(dòng)過。歐洲現(xiàn)代各個(gè)民族的祖先在一千年或一千五百年以前，還是過著氏族制度的生活。勞動(dòng)在其主要的部分上，帶著共同的性質(zhì)。馬克思指出，這種原始公社里的共同勞動(dòng)，是建立在下列兩種情況上面：第一是建立在生產(chǎn)資料的公社所有制上面；第二是建立在各個(gè)人還沒有脫離把他跟氏族聯(lián)結(jié)起來的臍帶2，正像各個(gè)蜜蜂跟蜂巢聯(lián)系起來一樣。

? 人用自己的原始的勞動(dòng)工具，單獨(dú)工作，往往是無力的。凡研究過部落和氏族生活的游歷家都記述了集體打獵、集體捕魚……等等。

? 有位游歷家說道，南美土人用石斧伐一棵樹要費(fèi)兩天的勞動(dòng)，如用普通的金屬斧，一點(diǎn)鐘就行了。但是為了耕種，地面上往往要伐去樹木。所伐的樹木，被燒掉了，以肥沃土壤。

? 他們是用削尖的木棒挖松土地，然后代以最原始的鶴嘴器。幾個(gè)人排成一列，都用尖棒同時(shí)動(dòng)作，掘起土塊，然后再把土塊打碎。土地是全氏族的共同財(cái)產(chǎn)。共同應(yīng)用的勞動(dòng)工具，也是全氏族的集體所有。許多氏族，同居在一個(gè)共同的大屋里邊，這種大屋，有時(shí)在一個(gè)屋頂下，可容納七百余人。

勞動(dòng)生產(chǎn)品是如何分配的？

? 這樣，勞動(dòng)是共同的。粗糙的生產(chǎn)資料，也是集體的所有制。勞動(dòng)的果實(shí)也是公共消費(fèi)的。

? 有位旅行家，把印第安人伊洛魁部落的生活，描述如下：

? “凡一家的某一人員，在打獵、捕魚中或由種地所得的一切，都放在公共貯藏室里；家中人員都是靠公共的存品生活的。每家有幾個(gè)爐灶，普通是每四間設(shè)一個(gè)灶。爐灶安置在走廊，沒有煙囪。每家事務(wù)由主婦領(lǐng)導(dǎo)。各爐燒好每日的普通菜飯后，把主婦請(qǐng)來，由她按照各個(gè)家庭的需要，把食料分配給各個(gè)家庭?！?/p>

? 資產(chǎn)階級(jí)的作家，對(duì)于人散布了極惡劣的誹謗，說只有私有財(cái)產(chǎn)才能迫使人勞動(dòng)。有些研究原始部落生活的游歷家，列舉了好多例子，證明這種說法是荒謬絕倫的。有位旅行家關(guān)于澳大利亞土人說道：

? “在黑色雨部落中，料想所有男子，除了有病的以外，都要從事尋求食物。要是某一男子偷懶，躲在帳幕里，那末，他要受別人的恥笑與侮辱的。自清早起，男女老幼，都要離開帳幕，出外覓取食物。經(jīng)過充分的時(shí)間后，男女?dāng)y帶獲得品，至附近的穴內(nèi)，放下薪柴，燒烤野禽。待長(zhǎng)者把食物公共平平地分給個(gè)人后，男女老幼便和睦地吃。吃完之后，女的把殘余的帶回帳幕，男的又繼續(xù)在路上打獵?！?/p>

? 有許多打獵的部落，在私有財(cái)產(chǎn)發(fā)生后，還把全族人員共分獵獲品的習(xí)慣保持了好久。

原始的沒有階級(jí)的社會(huì)

? 原始的共產(chǎn)主義，便是如此。在這種制度下，社會(huì)還沒有劃分成各種階級(jí)。各民族和各部落，都有這一制度的各種不同的特點(diǎn)。然而，不管有這些特點(diǎn)，一切民族發(fā)展的原始階段，都顯露了社會(huì)結(jié)構(gòu)在基本輪廓上的十足的相似。

? 資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者，最害怕共產(chǎn)主義和消滅私有財(cái)產(chǎn)，他們企圖把事情描寫成這樣：彷佛沒有私有財(cái)產(chǎn)，那人類社會(huì)的存在和一般人的生活就根本成為不可能了。

? 人類社會(huì)的真實(shí)歷史光輝地推翻了資本仆役們的這一謬說。事實(shí)上，人們?cè)?jīng)生活了幾千年，根本不知道什么是私有財(cái)產(chǎn)。

? 氏族制度是一種簡(jiǎn)單的、同時(shí)有是十分堅(jiān)固的組織。在原始共產(chǎn)主義之下，還沒有國(guó)家的任何征候。國(guó)家是在以后出現(xiàn)的，是隨著私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)生和社會(huì)的分為階級(jí)而出現(xiàn)的。

? “曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)候沒有國(guó)家，那時(shí)共同的聯(lián)系、社會(huì)本身、紀(jì)律、勞動(dòng)的秩序，是靠習(xí)慣、傳統(tǒng)的力量及氏族的長(zhǎng)者或婦女所享的權(quán)威或尊重來維持的（那時(shí)婦女往往不僅占著跟男子平等的地位，有時(shí)甚至占著還要高的地位）。當(dāng)時(shí)特殊的人物，專從事管理的專門家，是沒有的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

? 在原始共產(chǎn)主義社會(huì)里，有好多事業(yè)是共同的。土地是公共的財(cái)產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)也是共產(chǎn)主義式地經(jīng)營(yíng)的。然而所發(fā)生的任何糾紛和紛爭(zhēng)，都是很容易共同和解的。沒有貧窮的人，因?yàn)槔险?、病人以及在?zhàn)爭(zhēng)中或在打獵中殘廢的，都是由氏族來撫養(yǎng)的。

? “凡與未被損害的印第安人接觸過的白人，對(duì)于這種野蠻人的自尊感、高尚、公正及勇敢，無不稱贊，由此可知，這種社會(huì)曾產(chǎn)生了怎樣的男女?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]

? 這樣，我們看到，社會(huì)之分為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，并不是每個(gè)社會(huì)的永久而不可避免的特質(zhì)。相反的，人類社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷過一個(gè)非常長(zhǎng)久的時(shí)期，不知道有階級(jí)，也不曉得有剝削。

注：

[1] 列寧：《論國(guó)家》，《列寧全集》第十四卷，第三六六頁；中文本，六頁。

[2] 恩格斯：《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》。

原始社會(huì)的解體

? 恩格斯說：

? “氏族制度沒有統(tǒng)治與壓迫之事，這件事實(shí)表現(xiàn)出了氏族制度的偉大，同時(shí)也表現(xiàn)出了它的有限性。”[1]

? 原始共產(chǎn)主義是跟人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的一定水平相適應(yīng)的。但是生產(chǎn)力 的發(fā)展，不是停滯一個(gè)地方。它是在向前發(fā)展著，不過那時(shí)發(fā)展的速度是很緩慢的。人口是在日益增加和繁密著，勞動(dòng)工具是在日益改進(jìn)著，人的知識(shí)與才能也一天天在增加著。原始社會(huì)的舊形態(tài)也隨之而動(dòng)搖著。

? 家畜的馴養(yǎng)，引導(dǎo)到從原始社會(huì)的其他部落中分出了專從事牧畜的部落。這是第一個(gè)大規(guī)模的社會(huì)勞動(dòng)分工。此時(shí)個(gè)別公社已各有各不相同的生產(chǎn)品了。在游牧部落則出現(xiàn)了牧畜業(yè)的生產(chǎn)品：毛、肉、皮等等。這便造成了各個(gè)部落之間發(fā)生交換的基礎(chǔ)。最初是進(jìn)行于各氏族公社的長(zhǎng)者之間；牲畜成為主要的交換品。交換起初是發(fā)生于各部落的地方；交換起初不是進(jìn)行于公社的個(gè)別成員之間，而是進(jìn)行于各種不同的公社之間。

? 年長(zhǎng)者把交換集中在自己手中以后，便很快地養(yǎng)成一種習(xí)慣，把所交換的東西視為自己個(gè)人的私產(chǎn)了。于是牲畜也就逐漸變成了私有財(cái)產(chǎn)。

? 人由栽培植物的原始方法過渡到比較完善的耕種田地的方法。最初的耕具出現(xiàn)了。這種耕具套以家畜。從前耕田非十幾個(gè)人的共同勞動(dòng)不可，此時(shí)一個(gè)人即可耕種一塊土地了。這樣，勞動(dòng)工具的改進(jìn)創(chuàng)造了個(gè)體經(jīng)營(yíng)的可能性。于是土地的集體所有讓位于私人所有了。

? 獵人武器的變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)，還要早些。人由簡(jiǎn)單的棍棒進(jìn)到更復(fù)雜的打獵武器。但是這種比較復(fù)雜的武器，須有更多的技巧和智慧，才能運(yùn)用。打獵者應(yīng)習(xí)慣于自己的戈矛或弓箭。在這里，隨著人類勞動(dòng)工具的進(jìn)一步的發(fā)展，私有也就代替了公有。

注：

[1] 恩格斯：《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》，一二〇頁。

各種階級(jí)的發(fā)生

? 原始共產(chǎn)主義受生產(chǎn)力發(fā)展的影響而崩潰了。代之而出現(xiàn)的則是階級(jí)社會(huì)。自從發(fā)現(xiàn)熔煉鐵砂和發(fā)明文字后，原始社會(huì)時(shí)期就告終結(jié)，而文明時(shí)期也就開始了。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一書中說，從這個(gè)時(shí)期起，人類社會(huì)的全部歷史便是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

? 階級(jí)是怎樣產(chǎn)生的？階級(jí)的出現(xiàn)是跟社會(huì)發(fā)展的全部行程密切聯(lián)系著的。

? 在發(fā)展的低級(jí)階段上，一個(gè)人的勞動(dòng)所提供的生產(chǎn)品僅夠養(yǎng)活他自己之用。在這種條件之下，還沒有人剝削人之事。把戰(zhàn)敗的敵人，不是收容于自己的氏族以內(nèi)，便是殺死了。在這一階段上，甚至還碰到人吃人的事情。

? 牧畜業(yè)的發(fā)展，尤其農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，顯著地提高了人的勞動(dòng)之生產(chǎn)性。“家族是不像牲畜那樣快地增加的。”[1]但看管牲畜，處處需要人。此時(shí)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)中所劫奪來的俘虜，也就不同了。把他們變成了奴隸制。奴隸的勞動(dòng)所生產(chǎn)的生產(chǎn)品，要多于他本人可憐的生活所需要者。所余下的便歸奴隸占有者了。恩格斯說得好：

? “從第一次大規(guī)模的社會(huì)分工中產(chǎn)生了社會(huì)第一次大規(guī)模的劃分為兩個(gè)階級(jí)? ? ? ?統(tǒng)治者和奴隸，剝削者和被剝削者?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]

? 隨著人學(xué)會(huì)了一切新的勞動(dòng)種類與勞動(dòng)方法，就發(fā)生了勞動(dòng)分工的更進(jìn)一步的發(fā)展。人們學(xué)會(huì)了制造什器、各色各樣的勞動(dòng)工具以及各式的武器等等。這一切漸漸地引導(dǎo)到了手工業(yè)跟農(nóng)業(yè)的分離。因而交換發(fā)展的基礎(chǔ)也大大地?cái)U(kuò)充了。這時(shí)第二次大規(guī)模的社會(huì)分工。

? 隨著土地、牲畜及勞動(dòng)工具私人所有制的產(chǎn)生，也就造成了一種產(chǎn)生不平等增長(zhǎng)的基礎(chǔ)。恩格斯說：

? “與自由人和奴隸的劃分并行，出現(xiàn)了富貧的區(qū)別? ? ? ??即新的勞動(dòng)分工所決定的社會(huì)之新的劃分為階級(jí)。”[3]

? 這樣，我們看到，社會(huì)的劃分為諸階級(jí)，只是在人類社會(huì)發(fā)展的一定階段上才產(chǎn)生的。在好幾千年間人類生活，不知道有什么階級(jí)的差別。后來在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的一定階段上才產(chǎn)生了各個(gè)階級(jí)。劃分為各對(duì)立階級(jí)的社會(huì)，是在循著自己發(fā)展的一定道路前進(jìn)的，這一道路又是沒有階級(jí)的社會(huì)之準(zhǔn)備，不過這個(gè)沒有階級(jí)的社會(huì)已是在別一個(gè)基礎(chǔ)上，是在無比更高的發(fā)展階段上了。恩格斯說：

? “階級(jí)是在滅亡著，它們是在不可免地滅亡著，正像它們過去不可免地要產(chǎn)生一樣?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]

注：

[1] 恩格斯：《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》，七六頁。

[2] 恩格斯：《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》，一九〇頁。

[3] 恩格斯：《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》，一九三頁。

[4] 恩格斯：《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》，二〇四頁。

原始共產(chǎn)主義的殘余

? 自從原始共產(chǎn)主義崩潰以來，已過了幾千年了。然而這一制度的許多殘余，卻顯露了顯著的生活力！

? 好多人都還回以起我國(guó)的農(nóng)民公社。土地是為全體農(nóng)民“會(huì)社”公共使用的，正常地進(jìn)行重新分配。封建地主和沙皇政府，則長(zhǎng)期保護(hù)農(nóng)民公社，以免崩壞。這對(duì)他們是有利的。因?yàn)樵诠绫４嬷?，便于剝削農(nóng)民，征收捐稅等等。自一九〇五年革命后，沙皇政府才開始破壞公社制度的殘余：它竭力想造成一種殷實(shí)的富農(nóng)，作為自己的支柱。

? 在先進(jìn)的資本主義國(guó)家里，也還保存有土地公社占有制的若干殘余。牧放牲畜的公共草場(chǎng)，即其一例。

? 但是在那些以緩慢速度發(fā)展的國(guó)家里，公社制度的殘余就無比地厲害了。此等國(guó)家，自確立階級(jí)統(tǒng)治和產(chǎn)生國(guó)家后，曾經(jīng)過了好幾千年，在鄉(xiāng)村里還往往保存有公社制度。印度就是一個(gè)例子。馬克思在《資本論》第一卷四〇五? ? ? ??四〇六頁中關(guān)于十九世紀(jì)中葉還保存的印度公社，敘述如下：

? “印度各部分還存在著各種不同的公社形式。在最簡(jiǎn)單的公社里面，土地的耕種是共同進(jìn)行的，并且生產(chǎn)品是由各個(gè)社員互分的：同時(shí)每家還獨(dú)立從事紡紗織布等等，視為家庭副業(yè)。與這種從事同樣勞動(dòng)的群眾并列的，我們看到，還有一個(gè)‘社長(zhǎng)’，他一身兼裁判官、警察官、收稅官三個(gè)職務(wù)；一個(gè)司賬員，他計(jì)算耕作、并登記與此有關(guān)的一切；一個(gè)三等官吏，他查辦犯人，保護(hù)外來旅客，并導(dǎo)引他們游歷各村；一個(gè)邊界守護(hù)員，他看守本社邊界，防御鄰社侵害；一個(gè)水池監(jiān)視員，他從公共水池分配灌田所需之水；一個(gè)婆羅門教主，他司理宗教儀式職能；一個(gè)教師，他在沙地上，教育公社兒童讀書識(shí)字；一個(gè)掌管歷書婆羅門教主，他以占星學(xué)者資格，指示播種、收獲日期及對(duì)各項(xiàng)農(nóng)務(wù)一般利與不利的日子；一個(gè)鐵匠和一個(gè)木匠，他們制造和修理一切農(nóng)具；一個(gè)陶器匠，他制造全村所用的碗碟；一個(gè)理發(fā)匠；一個(gè)洗衣工，洗滌一切衣服；一個(gè)銀匠；有的且有一個(gè)詩人。這種詩人在有的公社里兼做銀匠，在有的公社里則兼做教師。上述這些人，都由公社供養(yǎng)。要是人口增加，那末依照老的榜樣在未開墾的土地上重組一個(gè)新的公社?！?/p>

原始民族與資本主義

? 在十九世紀(jì)，地球上還有不少住著原始部落的廣大地區(qū)。這些地方一個(gè)一個(gè)都被資本主義列強(qiáng)所侵占了。原始部落則被剿滅殆盡。

? 有位資產(chǎn)階級(jí)的政治家，把侵占殖民地的方式，用以下簡(jiǎn)單的話，表現(xiàn)出來：“起初是傳教士，然后是商人，最后便是軍艦。”實(shí)際上，假仁假義的傳教士，通?？偸浅裘h(yuǎn)揚(yáng)的資本主義欺詐“文化”底頭等偵探。他們似乎是為“拯救”土人的“靈魂”而來的。跟著他們的足跡而來的，則是一批貪欲的“商人”，他們用欺騙、麻醉及公開掠奪的方法，奪取土人的珍貴生產(chǎn)品（象牙、柔皮、棉花、咖啡等等），以與低廉的劣貨相“交換”。這種“貿(mào)易”開始后，經(jīng)過相當(dāng)時(shí)期，便出現(xiàn)了武裝力量，這種武裝力量用火和劍在新的殖民地領(lǐng)土上，耀武揚(yáng)威，使他們隸屬于西班牙的、葡萄牙的、比利時(shí)的或英國(guó)的國(guó)王。對(duì)于國(guó)王的新臣民課以苛重的捐稅。水手、士兵及各種黑暗的冒險(xiǎn)家? ? ? ??把梅毒及其他病癥，閃電似地傳布于殖民地。大量運(yùn)入殖民地的唯一工業(yè)品，那便是酒。疾病與酗醉引導(dǎo)到整個(gè)民族好像遭受大災(zāi)難似地、很快地死亡殆盡。這就是一副資本主義賜給還未脫離原始狀態(tài)的落后民族的“恩典”圖畫。

從家長(zhǎng)制到社會(huì)主義

? 俄國(guó)資本主義也是這樣經(jīng)營(yíng)食料北極各地原始民族的。在這些地方，跟在的地方一樣，給了蘇維埃政權(quán)留下了苦重的遺產(chǎn)。

? 但是社會(huì)主義革命對(duì)于落后民族卻開辟了一條新的道路。帝俄時(shí)代的警官、奸商、富農(nóng)? ? ? ??總而言之，一切剝削者，都被鐵的掃帚一掃而光了。開放了一條由死亡走上新生的廣大道路。各種落后的民族都匯合于社會(huì)主義了。他們首次在蘇聯(lián)發(fā)見了自己的祖國(guó)。

? 蘇聯(lián)北極的巨大開發(fā)工作是跟它對(duì)這些邊遠(yuǎn)地方的土著居民的日常幫助和開心分不開的。近年來蘇聯(lián)光榮的北極水手們和飛行英雄們，勇敢的地下富源調(diào)查者們，都給北極灌輸了新的生活。

? 在北極圈內(nèi)產(chǎn)生了各種工業(yè)企業(yè)。創(chuàng)辦了大規(guī)模的國(guó)營(yíng)獵獸場(chǎng)。土著居民? ? ? ??獵戶、畜鹿者? ? ? ??都假如集體農(nóng)場(chǎng)。這樣，由于無產(chǎn)階級(jí)專政的幫助，他們都由原始的社會(huì)形態(tài)直接轉(zhuǎn)向最高的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)了。在半年過著北極夜的地方，已經(jīng)建立了經(jīng)常的航空交通。無線電把北極各個(gè)遼遠(yuǎn)偏僻的據(jù)點(diǎn)聯(lián)絡(luò)成了一個(gè)整體。

? 在極偏僻的地方，都開辦了醫(yī)院和學(xué)校。從前沒有文字的各民族，都創(chuàng)造了字母。青年的納西人和伏古拉人，奧斯恰克人和亞留達(dá)人，都到社會(huì)主義祖國(guó)的各大中心來求學(xué)了?？傊?，列寧和斯大林的民族政策，使社會(huì)主義的光明照到了遼遠(yuǎn)的北極。

（列昂節(jié)夫：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)讀本》第二章）