（注：本文的原稿由英文撰寫，翻譯時可能會出現(xiàn)詞不達意的情況，請諒解。本文主要參考了學(xué)者Roger Griffin的觀點，可能具有一定的偏向性，請讀者閱讀時自行判斷。）

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法西斯主義意識形態(tài)及其神話核心

摘要：“法西斯主義”一詞起源于古羅馬一種稱為“fasces”的酷刑工具。法西斯主義意識形態(tài)已有一百多年的歷史，在世界政治和世界歷史發(fā)展中發(fā)揮了非常重要的作用。本文主要探討了將法西斯主義理解為一種政治意識形態(tài)的方式以及與法西斯主義相關(guān)的神話元素，包括其解釋、理論基礎(chǔ)和實踐。

關(guān)鍵詞：法西斯主義、神話、意識形態(tài)

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1.?????介紹

縱觀世界歷史，法西斯政權(quán)以其專制政策、排他性做法和對民族主義的呼吁而聞名。然而，這些特征的基礎(chǔ)往往是復(fù)雜的神話敘事和符號系統(tǒng)，用于證明和加強政權(quán)的權(quán)力。如何將法西斯主義定義為一種“意識形態(tài)”，對于我們進一步研究其中的神話元素至關(guān)重要。通過研究法西斯運動利用神話敘事來構(gòu)建理想化的過去、現(xiàn)在和未來的手段，我想強調(diào)神話在構(gòu)建法西斯主義合法性及其作為神話的不足方面的核心作用。此外，了解神話在法西斯意識形態(tài)中的作用對于理解世界歷史上一些相關(guān)的民族主義、威權(quán)主義和排他性運動也至關(guān)重要。因此，分析神話敘事的使用及其在法西斯意識形態(tài)中的弱點可以幫助我們更好地理解其理論基礎(chǔ)和運作機制。

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2.?????將法西斯主義理解為一種政治意識形態(tài)???

????意識形態(tài)是一套信仰、價值觀和目標，被認為對維持社會政治現(xiàn)狀（在這種情況下，意識形態(tài)將傾向于充當保守的反動力量）、改善社會政治現(xiàn)狀（在這種情況下，它成為改良主義的進步力量）或推翻社會政治現(xiàn)狀并用另一種秩序取而代之（在這種情況下，它將表現(xiàn)出烏托邦，革命的一面）。作為一種凌駕于個人之上的結(jié)構(gòu)，意識形態(tài)可以被描繪成道德和政治信念、拒絕反對的價值觀以及對社會理想秩序和實現(xiàn)它的政策的微妙但趨同的愿景的動態(tài)互動。??

????至于法西斯主義，雖然缺乏與自由主義或社會主義思想先驅(qū)相提并論的主要理論家，但仍然可以確定其推翻現(xiàn)存社會、建立新秩序的“革命”意識形態(tài)目標。

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2.1??對法西斯主義本質(zhì)的解釋性描述

????法西斯運動不僅包括意識形態(tài)、政策、性格、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，而且必須在自己的歷史背景下運作并與之互動。因此，法西斯主義的每一種表現(xiàn)形式都是非典型但典型的，這取決于它的獨特性。因此，我們一般對“法西斯主義”一詞缺乏共識，因為它可以以各種類型的社會政治形式展示。主流觀點傾向于將法西斯主義定義為一種政治意識形態(tài)的學(xué)派，其神話核心是民粹主義極端民族主義的單調(diào)表現(xiàn)?（Griffin 8）。

????當然，試圖從其他思想流派的角度來理解法西斯主義可能是有見地的。例如，馬克思主義公理對法西斯主義的研究頗有影響，它指出法西斯主義涉及意識形態(tài)斗爭，而不是來自對個人思想的洞察力。相反，它們被認為是在歷史支配的背景下“被動”繼承的，英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯稱之為“結(jié)構(gòu)理論”，其中個人“主動”修改意識形態(tài)，而這種行為反過來又是“社會再生產(chǎn)”的一個組成部分（Giddens 17）。換句話說，就像物理學(xué)中光原理的波粒二象性一樣，意識形態(tài)可以被認為是個體的和超個體的，這取決于它是如何被研究的。

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2.2??法西斯主義的“理想型”特征

????在我看來，解構(gòu)任何復(fù)雜的社會學(xué)術(shù)語的一個有用方法是將它們視為“理想型”，包括法西斯主義。“理想型”一詞是由德國社會學(xué)家馬克西米利安·韋伯創(chuàng)造的，它是一種通過創(chuàng)建簡化模型或非具體概念來理解社會現(xiàn)象的方法，該模型或非具體概念可以捕捉特定現(xiàn)象的基本特征（Rogers 90）。

????韋伯的理論對法西斯主義研究的影響是深遠的。創(chuàng)建法西斯主義的一般和抽象定義需要我們找到法西斯主義的共同和“最低”標準，這是“Einzelerscheinungenand”（單一現(xiàn)象）（Burger 127）的交叉點。同樣的思維方式也適用于法西斯主義以外的大多數(shù)政治運動或意識形態(tài)。

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3.?????法西斯主義神話的基本邏輯

????從本質(zhì)上講，意識形態(tài)的政治神話基礎(chǔ)有助于動員其支持者和活動家。然而，在這種情況下，“政治神話”一詞并不一定是指用來證明一項政策正當性的特定歷史神話。相反，它包含了作為所有意識形態(tài)基礎(chǔ)的非理性驅(qū)動力，這些驅(qū)動力不能僅僅用其表面的理性或“常識”邏輯來解釋。

????首先應(yīng)該指出的是，法西斯主義一直被稱為政治意識形態(tài)和政治神話。與宗教原則不同，政治意識形態(tài)認為形而上學(xué)的事物優(yōu)先于世俗的事物，其合法性不是來自口頭承諾或書面保證，而是來自一種世界觀，即社會的穩(wěn)定或革命取決于支配一定程度歷史時間的人類組織。這兩種不同類型的意識形態(tài)的混合體的存在可以歸類為“政治宗教”（Voegelin 126）。在某種程度上，法西斯主義也呈現(xiàn)出“政治宗教”的特征，比如希特勒的“千禧年預(yù)言”。

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3.1?法西斯主義中的回文神話

????“回文發(fā)生”?（Palingenesis）不是一個廣泛使用的社會學(xué)術(shù)語?；匚纳裨挼钠鹪词亲诮?，我們可以稱之為“涅槃”或“重生”，在表現(xiàn)層面具有藝術(shù)、儀式、語言的特征，在更深層次上代表“精神重生”。世俗的回文神話并非來自宗教神話，而只是人類神話中以世俗形式表達的天真情感。無論如何，認為死亡和復(fù)興的象征意義只屬于基督教或“西方文明”是荒謬的。它是宗教，神話和魔法思想的中心主題，可以在世界各地遇到。從“第三羅馬”理論、馬志尼的“意大利民族”，到布爾什維克所認定的“共產(chǎn)主義世界”，這些都表明了回文神話的意識形態(tài)成分，即舊秩序被摧毀后，新世界將不可避免地誕生。在這種情況下，“回文神話”一詞指的是革命性新秩序的愿景，它為意識形態(tài)提供了情感認同。

????法西斯主義的愿景也是如此，法西斯運動旨在建立新秩序，而舊秩序——通常是資本主義和猶太人——將被法西斯運動的暴力摧毀。其中最具代表性的例子是20世紀初日本帝國的法西斯運動。與回文神話相對應(yīng)的日本法西斯主義愿景就是所謂的“帝國之道”。雖然這個概念表面上似乎不包含“重生”或“新”的元素，但它本質(zhì)上是虛構(gòu)的和沒有根據(jù)的，這是“日本文化中'懷舊'思想的烏托邦表達”（BBC 1）。

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3.2?法西斯主義神話所隱含的結(jié)構(gòu)弱點

????我們在上面已經(jīng)論證過，當所有意識形態(tài)都作為推翻現(xiàn)有秩序的革命力量時，它們就都有“回文”的特征?；匚某煞衷诜ㄎ魉股裨捴姓紦?jù)中心位置。它承諾用“青年、英雄主義和民族偉大取代老年政治、平庸和民族軟弱”（Charteris-Black，242），帶來秩序和健康，創(chuàng)造一個令人興奮的新世界，以取代以前存在的舊的、被支配的世界。這些政治意見可能是幼稚的或矛盾的，但法西斯主義仍然可以保持其吸引力——因為法西斯主義最重要的恰恰是它的神話力量，而不是它的可行性或社會影響力。

????然而，法西斯主義意識形態(tài)中烏托邦成分的主導(dǎo)地位也產(chǎn)生了兩個重要的實際負面影響，嚴重限制了其作為政治力量的有效性。首先，關(guān)于法西斯主義敘事的回文神話面臨嚴重的分岐。即使在相同的政治文化中，也很容易產(chǎn)生廣泛的獨立潮流和派別，除非其中之一能夠通過偉大的領(lǐng)導(dǎo)和戰(zhàn)略將它們凝聚成一個相對統(tǒng)一的“運動”。一個典型的例子是納粹黨的長刀之夜事件。其次，法西斯主義只能成為一種對抗性的意識形態(tài)，這是其在國家危機背景下的革命魅力所必需的。一旦實現(xiàn)了政治穩(wěn)定和社會相對和諧，法西斯主義的神話力量就會因私人生活重新凌駕于公共生活之上而削弱。在現(xiàn)實世界中，西班牙佛朗哥政權(quán)的民主化遵循這種模式。

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4.?????總結(jié)

????總之，法西斯主義作為一種基于其政治理論和政治神話的意識形態(tài)可以表現(xiàn)出明顯的特征。它也可以用其他類型的政治思想來解釋，比如馬克思主義。同時，用“理想型”理論解釋和定義法西斯主義也是有用的。神話元素對法西斯主義和其他一些政治意識形態(tài)至關(guān)重要。包含涅槃或重生元素的回文神話在法西斯主義的極端民族主義和民族復(fù)興敘事中發(fā)揮著重要作用。然而，當法西斯主義面臨政治分歧或面對相當穩(wěn)定的社會環(huán)境時，其關(guān)于宏大敘事的神話成分將面臨許多挑戰(zhàn)。我相信，了解法西斯意識形態(tài)的神話核心可以幫助我們更好地理解其本質(zhì)。

摘引

Griffin, Roger. “The 'Nature' of Generic Fascism.”?The Nature of Fascism, Routledge, 1991, p. 8.

Giddens, Anthony. “Elements of the Theory of Structuration.”?The Constitution of Society, University of California Press, Los Angeles, 1986, p. 17.

Rogers, Rolf E. “Back to the Origins: The Ideal-Type Methodology in Social Sciences as Developed by Max Weber.”?Max Weber's Ideal Type Theory, New York, 1969, p. 90.

Voegelin, Eric, et al. “The New Science of Politics: An Introduction.”?Modernity without Restraint the Political Religions, the New Science of Politics, and Science, Politics, and Gnosticism, Univ. of Missouri Press, Columbia, Mo, 2007, p. 126.

Hobart, Erika. “A Uniquely Japanese Take on Nostalgia.”?BBC Travel, BBC, 25 Feb. 2022,?https://www.bbc.com/travel/article/20200119-a-uniquely-japanese-take-on-nostalgia.

Charteris-Black, Jonathan. “Tony Blair and Conviction Rhetoric.”?Politicians and Rhetoric: The Persuasive Power of Metaphor, Palgrave Macmillan, Basingstoke, 2011, p. 242.