=回復(fù)評論=

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煲湯出品：完美的復(fù)制記憶不可能[笑哭][吃瓜]

純白色提莫種蘑菇：那么克隆就會面臨三種選擇了：

1：A喜歡B，是喜歡B的外形，那么B的克隆人只要外形和B詳查不大，就可以接受。

2：A喜歡B，是喜歡B的學(xué)識和處世和性格，那么B的克隆人可能需要參照B的成長過程和學(xué)習(xí)過程（然而大腦的結(jié)構(gòu)理論上講，有可能和指紋一樣，不會重復(fù)），那就難辦了，只能盡可能研究定向?qū)W習(xí)的教育方式（填鴨式極端教育，思想操縱）。

3：A喜歡B，是喜歡B的基因，那么就不需要克隆人，直接生殖單細(xì)胞和人造子宮就足以解決問題。

4：也就是說，模糊科學(xué)的吃貨，就是我喜歡吃鴨子，無論鴨脖還是鴨腿，而精細(xì)科學(xué)的吃貨，就是只喜歡吃鴨脖或鴨腿，而非可以接受整個鴨子。

=回復(fù)評論=

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幾真sir：唔......這樣分好像有失偏頗？畢竟人性是復(fù)雜的。比如在1.2文盲與學(xué)霸中，人是否相信自己所看到的同樣也和時間心情，經(jīng)歷，對事件的了解程度有關(guān)。所以更重要的因素是利益吧？正比如在對政客的分類中的主戰(zhàn)還是主和，其實和怎樣更能保護和獲取自己利益有關(guān)？

純白色提莫種蘑菇：人性是復(fù)雜的，也就是說，在特定情況下，在忽略特定因素時，可以公式化，可以近似為線性，然而，在大多數(shù)情況下，存在非線性情況，很多情況下，哪怕一丁點的觸及底線，都會導(dǎo)致人有很大的反彈和反抗，真實的人性是什么？真性情的人性=獸性，人性區(qū)別于獸性，只是因為有很多客觀的殘酷和不美好，個體和群體知道有這種可能性和發(fā)展趨勢，只是都在主觀的企圖通過主動的作為，去避免這種悲劇和慘劇的發(fā)生，也就是不忍心和沒必要，統(tǒng)計和分類，本身就只能應(yīng)對線性，而有很多是沒法分類和統(tǒng)計的，比如夢想細(xì)節(jié)，有人定義成為科學(xué)家是自己的夢想，有人定義成為醫(yī)生是自己的夢想，有人定義成為老師是自己的夢想。

純白色提莫種蘑菇：人的目的性，其實說到底，只有兩種，第一種：保底思維，至少讓在意的人事物存在和存活，這是生死，第二種：發(fā)展思維，在保證存在和存活的前提下，再謀求利益，當(dāng)然了，不排除有人舍生忘死的謀求利益最大化，也不排除有人舍生忘死謀求災(zāi)禍最小化，趨利避禍就可以概括人的絕大多數(shù)行為和想法和選擇，當(dāng)然了，在沒法趨利避禍和與趨利避禍無關(guān)的時候，人們的行為才是真的自由，自主，想法說法做法才是等于一種自我表達(dá)，而人在趨利避害時，其本質(zhì)存在一定程度的想法說法做法受限于環(huán)境或被環(huán)境所干涉。

純白色提莫種蘑菇：歷史告知了人們，當(dāng)個體和群體在殘酷現(xiàn)實環(huán)境時的選擇，什么國破山河在，什么謀反啊，什么兵變啊，什么政變啊，把趨利避害用來作為解釋歷史的一種考慮因素，就足以逆推出很多事件的起因經(jīng)過和結(jié)果，只是說參與方相對少，以及受益者足夠多，而受害者相對少，受害者普遍接受程度很高時，受害者普遍反抗程度不是很高時，就不算是博弈（更像是一種碾壓和把博弈變成規(guī)則和既定現(xiàn)狀），而當(dāng)參與方相對多，以及受益者足夠少，而受害者相對多，受害者普遍不接受，受害者反抗程度很高時，就成為了一種博弈和力量決策的比拼。

純白色提莫種蘑菇：很多時候，人們都是站著說話不腰疼，也就是不再特定環(huán)境下，常常以非受害人和非受益人的角度，來評論和對特定人事物有看法，提及歷史中的謀反啊，內(nèi)亂啊，政變啊，兵變啊，并不是說這些就一定要分出個是非，歷史記錄的內(nèi)容，有多種，一種是能夠記錄為文字的內(nèi)容，一種是史書作者所統(tǒng)計和調(diào)查到的結(jié)果呈現(xiàn)為內(nèi)容，還有就是史書的幸存者偏差，歷史上存在的不允許民間藏私人史書或私家史書的情況（比如春秋戰(zhàn)國和后來的秦朝），史書呈現(xiàn)的內(nèi)容，一方面取決于統(tǒng)計和調(diào)查，還有很大一方面取決于史書作者的文筆（當(dāng)然了，歷史上的國史，大多是團隊寫作，并非個體寫作），當(dāng)人們以后代的學(xué)識和后代的科技，去看歷史時，可能很多時候就如同何不食肉糜一樣，現(xiàn)在的人有更多的科技，所以有更多的選擇，所以很多歷史上的天災(zāi)人禍都不是問題，都是小麻煩，然而在當(dāng)時的科技和當(dāng)時的認(rèn)知上，這些都是要么要命，要么要害的大問題。

純白色提莫種蘑菇：作者寫的這些內(nèi)容，只是作者個人企圖使用可量化的公式和統(tǒng)計和分類方法，用理科的方式，來理解和解析社會科學(xué)，只能說非專業(yè)人士的作品，僅供參考。

=科技和人=

科技本身，作為一種人的延伸，使用物力來超越人力，是物力為了人，是一種福利，超越了人力的上限，然而，當(dāng)可以發(fā)展到一定程度時，就會出現(xiàn)人力的上限都不足物力的下限（就如同獵豹都沒法追上超音速飛機一樣），這時，就出現(xiàn)了科技導(dǎo)致能力和人脫鉤，也就是說，科技發(fā)展到一定程度，就不再是得道者多助，失道者寡助，而是科技更強者多助，科技更弱者寡助；也即是科技讓政治，軍事，經(jīng)濟已經(jīng)一定程度脫離了唯人口論，科技的發(fā)展，已經(jīng)讓政治，軍事，經(jīng)濟不再以人口紅利為絕大多數(shù)占比；當(dāng)量決定成敗時，人們就開始研究如何用少量超越大量，用質(zhì)的提升，來彌補量的不足，然而，當(dāng)質(zhì)提升到一定程度后，量就顯得相對多余，這也是為何歷史上存在種族歧視，以及種族滅絕；量變可以質(zhì)變，然而量變不一定質(zhì)變，質(zhì)變可以量變，然而質(zhì)變不一定量變；沒能和未能時思考如何去能，而能到有過之時，就開始思考什么是不能。

=作者的話=

事態(tài)發(fā)展，往往是什么急，什么更顯性，就注重什么，什么相對不那么急，相對不那么顯性，就容易忽視什么，而當(dāng)一些問題不是問題時，其他問題就顯現(xiàn)和孤立出來了。