?【up注】這篇專欄的原文是 歐內(nèi)斯特·曼德爾 所著《先鋒黨》，這篇文章里面的觀點不同于那些描述先鋒隊為“精英主義極權(quán)”，也不同于那些盲目崇拜群眾自發(fā)運動的人。而是以一種新的方式來論述先鋒隊和“先鋒組織”。達瓦里希們可以好好看看。可能文章有點長，但盡量了解它其中所闡述的理論。這篇專欄可以收藏，然后慢慢看都行。我可以說，這篇文章除了不會識字的，只要認真去看，都能弄得清楚。

（以下是正文）

要解決有關(guān)政黨、政黨的建設(shè)以及革-命先鋒黨的必要性等問題，先要指出社會主義革-命的特點（如果你不喜歡“革-命”這個詞，可以用“資本主義向社會主義的轉(zhuǎn)變”來代替它）。社會主義革-命將是人類歷史上第一次試圖自覺地、有計劃地改造社會的變革。當然，它并不打算考慮所有的細節(jié)問題，因為那取決于社會的一定的條件和變化著的物質(zhì)基礎(chǔ)。但至少它是基于這樣一種計劃，即一個無階級的社會是怎樣的以及我們?nèi)绾稳崿F(xiàn)它。同時，社會主義革-命也第一次需要全體勞動人民，也就是社會中的絕大多數(shù)人擁有高度的能動性和自我組織的能力。從社會主義革-命的這兩個基本特點出發(fā)，我們可以立即得出一系列結(jié)論。

? ? ? 一個自發(fā)的社會主義革-命是行不通的。一個沒有實際嘗試過的革-命也是不行的。同樣，你也不能有一個被精英所把持或被無所不知的少數(shù)領(lǐng)袖所指揮的社會主義革-命。社會主義革-命同時需要兩種要素：盡可能高的階級覺悟和最廣大人口的盡可能高度的自我組織和活動。在先鋒組織與群眾之間的關(guān)系中出現(xiàn)的所有問題都源于這兩個因素之間的基本矛盾。

? ? ? 如果回顧過去一百五十年（差不多是現(xiàn)代工人運動的開端）的世界和資本主義社會的真實發(fā)展過程，我們會再次發(fā)現(xiàn)這個突出的矛盾。這個問題有助于我們克服一直以來圍繞無產(chǎn)階級和工人運動所爭論的難題，并且在當前的政治辯論中確定哪些才是正確的。工人階級只是社會變革的工具嗎？無產(chǎn)階級是否已被資本主義社會同化，它在過去的一百五十年中的所扮演的真實角色是什么？歷史的“損益表”就這些問題能告訴我們什么？

? ? ? 從真實的歷史運動中只能得出這樣的結(jié)論，總的說來，在日常生活中支配著工人階級的是一種被列寧稱為工會意識的東西。我把它看作是工人階級的最基本的階級意識。它雖然并不導致對資本主義持久地和日常地反抗，但對于偶爾會反抗資本主義的工人卻是絕對必要和必不可少的，正如馬克思曾多次指出的那樣。用更為激進的話來說，如果工人不去為增加工資或縮短工作時間而斗爭，他們將變?yōu)橐蝗旱赖聣櫬涞呐`。這些道德墮落的奴隸們絕不會創(chuàng)造出一個什么社會主義革-命，甚至連基本的階級聯(lián)合都談不上。所以，他們必須為眼前的利益去斗爭，但這些為直接利益而進行的斗爭并不會自動地和自發(fā)地使他們成為對資本主義社會存在的挑戰(zhàn)。

? ? ? 這個說法的另一面同樣是正確的。周期性地對資本主義社會進行反抗的工人不是成百上千，而是數(shù)以百萬計。二十世紀的歷史說到底是社會革-命的歷史。任何否認這一點的人都應該再重新讀讀歷史書，至于報紙就更不用說了。自1917年起，在一定意義上從1905年開始，世界各地幾乎沒有哪一年不發(fā)生革-命，而工人都以相當重要的方式參與了進來。他們并不總是構(gòu)成革-命隊伍的大多數(shù)這件事也同樣是真實的，但這種情況正在改變，因為幾乎在所有重要國家工人階級在實踐意義上已成為社會的主體。工人對資本主義周期性的對抗已被過去二十年歐洲的統(tǒng)計所證實。工人對資本主義基本結(jié)構(gòu)的真正挑戰(zhàn)存在于1960-61年的比利時，1968年的法國，1968-69年的意大利，1974-75年的葡萄牙，部分地存在于1975-76年的西班牙。波蘭1980-81年所發(fā)生的，即使不是對資本主義的反抗，也一定是對社會主義的支持。因此，這里所呈現(xiàn)的是一幅與不斷保守的、被資產(chǎn)階級同化的工人階級形象完全不同的圖景，積極地參加這些斗爭的工人總數(shù)超過了4500萬。

? ? ? 基于這些特點可以得出如下結(jié)論：工人階級的活躍程度和階級意識的發(fā)展是不平衡的。工人并不是每天都罷工，工人只有通過出賣自己的勞動力才能生存，他們在資本主義經(jīng)濟里面所承擔的這種作用使得那種情況不可能發(fā)生。如果每天都罷工，他們就要挨餓。出于經(jīng)濟的、社會的、文化的、政治的乃至心理的原因，他們必定不會每天、每年，哪怕是每五年地去斗爭，這里沒有時間對這些原因詳加說明。因此，階級的戰(zhàn)斗性和活躍性是螺旋式發(fā)展的，這是由一種內(nèi)在規(guī)律部分地來決定的。如果斗爭進行了很多年并以嚴重的失敗而告終，那么在以后的日子里你將不會在相同的或更高的起點上去戰(zhàn)斗。你如果需要時間來復元，可能會是10年，15年，甚至是20年。反之亦然。如果在某些時期斗爭取得了成功，即使是中等程度的勝利，你也會有氣勢去為更廣泛的和更高級的目標而戰(zhàn)斗。所以，我們可以詳細的描述國際工人運動史中的這種螺旋式運動。同這種階級的戰(zhàn)斗性的不平衡發(fā)展緊緊連接在一起的是階級意識發(fā)展的不平衡性，但它并不必然與前者機械的相關(guān)。伴隨著相對較低的階級覺悟而階級的活躍程度可以很高，反過來說，階級覺悟較高但戰(zhàn)斗性會出乎意料地相對較低。當然，這里所討論的是那些數(shù)以百萬計的人民的或最廣大群眾的階級意識，而不是少數(shù)先鋒隊成員的。

? ? ? 從這些基本概念上的區(qū)別出發(fā)，我們幾乎可以立即得出先鋒隊之所以必要的結(jié)論。為了克服由階級的戰(zhàn)斗精神和階級意識發(fā)展的不平衡所引起的潛在威脅，一個先鋒組織是必須的。如果工人始終保持最高的戰(zhàn)斗性和最高的覺悟，那就不需要先鋒隊了。但不幸的是，在資本主義制度下，這種情況即不會也可不能存在。因此，你需要這樣一群人，他們能夠持久地體現(xiàn)工人階級高度的斗爭性以及較高的階級覺悟。在每一波運動的高潮過后，一旦臨界點到來且群眾的實際活動減少，階級意識會下降到較低的水平同時群眾的活動幾乎會消失殆盡。

革-命先鋒組織的第一個作用是保持理論的、綱領(lǐng)的和政治上的連續(xù)性以及獲得前一階段那種高度的階級戰(zhàn)斗性和覺悟的組織技能。它所充當?shù)氖枪と穗A級和工人運動的永久性記憶，這種記憶是把經(jīng)驗教訓以這樣或那樣的方式在一個綱領(lǐng)里面加以整理，這樣新一代的工人就可以從中獲得教育并以更明確的方式進入斗爭行列而不必從頭開始。先鋒組織的這第一個作用就是確保從歷史經(jīng)驗中積累起來的總結(jié)和教訓的一貫性，因為一個社會主義的綱領(lǐng)無非就是過去一百五十年中真實的工人運動、革-命以及反革-命的全部歷史經(jīng)驗的總和。幾乎沒有人，或者說絕對不可能有任何人可以單獨勝任這項工作。我們需要一種組織，并且由于這種斗爭經(jīng)驗的國際性質(zhì)，我們同時需要一國范圍的和世界范圍的組織，以便能對工人斗爭與革-命的所有歷史的和當前的經(jīng)驗作出持久的評價和估計，用新的經(jīng)驗材料豐富它們以產(chǎn)生新的革-命，并讓它們能越來越充分地體現(xiàn)此刻正在進行的工人階級斗爭與革-命的需要。

? ? ? 第二個重要的問題是關(guān)于組織的，但決不限于此，在現(xiàn)實中它還具有政治意義。我們在這里遇到了集中制這個老生常談的問題。革-命馬克思主義堅持民主集中制，但我們并不把“集中”這個詞首先看作是組織上的問題，而且它也絲毫不是作為行政手段所必需的。它是一種政治原則。“集中”到底意味著什么？集中是經(jīng)驗的集中、知識的集中和對實際斗爭的總結(jié)的集中。倘若沒有這種集中，我們這里會再次碰到一種對工人階級和工人運動所產(chǎn)生的巨大威脅，這就是部門片面化和陷入分裂的危險，這種危險使任何人對有效行動的問題都不能得出充分的結(jié)論。

? ? ? 如果婦女激進分子只參加女-權(quán)主義的斗爭，如果青年激進分子只參與青年人的斗爭，如果學生只參加學生運動，如果移民只忙于移民的斗爭，如果被壓迫民族只參加反對民族壓迫的斗爭，如果失業(yè)者只參與反失業(yè)的斗爭，如果工會分子只參加工會斗爭，如果那些無組織的非熟練工人只從事自己的斗爭，如果政治激進分子只忙于選舉活動或出版報紙——如果他們每個人都是這樣各自為戰(zhàn)，他們就只是在非常有限的和零碎的基礎(chǔ)上進行活動，從各自的經(jīng)驗中他們也得不出正確的結(jié)論（從認識論上來說）。他們只有局部的斗爭，零散的經(jīng)驗和片面的認識。他們只見樹木，不見森林。你甚至可以先驗地說他們所得出的結(jié)論是不完全正確的。他們不可能對現(xiàn)實有全面的和總體的正確認識，原因是他們只能看到現(xiàn)實的一部分。

? ? ? 當然，從國際的觀點來看也是同樣的道理。如果你只關(guān)注東歐國家 ，如果你只關(guān)心不發(fā)達國家、半殖民地或尚未獨立的國家，如果你只專注于帝國-主義國家，那么你對現(xiàn)實世界的看法就是片面的。只有當你把這三個部分（我們稱其為世界革-命的三個“部門”）中真正由群眾進行的具體斗爭的經(jīng)驗匯集到一起，你才能對世界現(xiàn)實有整體的、正確的認識。這就是革-命國際組織（比如第一國際、第三國際等）的巨大優(yōu)勢，因為它是一個國際性的組織并且有很多同志在世界各個地方從事實際的斗爭而不只是理論的分析，在世界革-命的這“三個部門”中它都同這些斗爭有具體的聯(lián)系。這種優(yōu)勢并不是由于國際的領(lǐng)導人的偉大智慧，而應歸因于世界范圍內(nèi)的具體斗爭經(jīng)驗的初步集中并將其加入到了正確的歷史綱領(lǐng)。

? ? ? 這就是“集中”的全部內(nèi)容。這意味著——我之所以不用“最”是因為可能會言過其實——至少，工會、非熟練工人、失業(yè)人員以及被壓迫民族中的優(yōu)秀戰(zhàn)士，婦女、青年和學生中的優(yōu)秀分子，杰出的反帝斗士，總而言之，各個國家以及世界范圍內(nèi)的那些受剝削、受壓迫和從事實際斗爭的優(yōu)秀分子走到一起將經(jīng)驗匯集起來并在這樣一個范圍內(nèi)把這些經(jīng)驗教訓做對比，據(jù)此用批判的方式對他們每個階段的綱領(lǐng)和政治路線做反復的檢驗，以達到對整個社會、世界及其發(fā)展動力以及如何實現(xiàn)我們共同的社會主義目標的全面認識。這用我們的“行話”來說就是正確的綱領(lǐng)、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。既然階級意識的發(fā)展是不平衡的，階級的活躍水平也是不平衡和間歇性的，那么上面所說的就不可能由群眾作為一個整體來做到。那種想法只不過是民粹的幻想罷了。

? ? ? 有一些人宣稱只有他們才具有打“持久戰(zhàn)”這種很“精英”的專長。這種能力只不過是他們自己所標榜的，而它需要在實際生活中得到證明。那些退出政治活動的人在實踐上證明了他們其實并沒有這種素質(zhì)。還有一些人即使是在群眾停止斗爭后還繼續(xù)從事戰(zhàn)斗和啟發(fā)階級意識，繼續(xù)闡述政治和理論觀點并用一種持久和連續(xù)的的方式不斷地試圖改變著社會，這些人才具備這種品質(zhì)。由于這種“專長”——不論它怎么普通和有限——一種具體的和實踐的品格會逐漸形成，這種品格是檢驗一個先鋒組織的正當性的依據(jù)。

? ? ? 正如我前面提到的，先鋒組織與廣大群眾之間存在著現(xiàn)實的矛盾。如果可以稱其為一種辯證張力（dialectical tension）的話,我們必須著手解決這個矛盾。首先，我使用了“先鋒組織”這個詞而不是“先鋒黨”。這是我有意識地引入的一個概念上的區(qū)別。我不相信一個自我標榜的先鋒黨。我不相信有五十或一百個人站在市集廣場 上拍著他們的胸脯說：“我們是共產(chǎn)-黨”。可能在他們自己的意識里面是這么認為，但如果其他人根本不在乎他們，在很長時間內(nèi)他們就只能在廣場中央大喊大叫而在實踐上一無所獲。比這更糟糕的是，他們會試圖通過暴力將自己的信念強加在群眾身上。一個先鋒組織的特點是能夠堅持。一個先鋒黨是要通過長期的過程來建造和建成的。表明先鋒黨已形成的一個特征就是它至少要被本階級中數(shù)目不小的少數(shù)人所承認。在自己的階級隊伍里沒有追隨者的先鋒黨是不存在的。

? ? ? 一個先鋒組織在下述情況才會成為先鋒黨：現(xiàn)有的工人、貧農(nóng)、革-命青年、革命婦女和被壓迫民族的革-命者，也就是真正的階級中重要的一少部分人承認該組織是他們的先鋒隊，換言之，在行動上跟隨它。至于這部分人必須占10%還是15%則是無關(guān)緊要的，但他們必須是階級隊伍中真實的一部分。如果沒有這樣一部分人，那么一個先鋒黨是不存在的，有的只是一個未來的政黨的核心。這個核心將來會發(fā)生什么變化，歷史會做出回答，這是一個留待歷史去解決的問題。從先鋒組織到真正革-命的政黨的轉(zhuǎn)變需要持久的斗爭，真正的先鋒黨要扎根于工人階級，參加工人階級的斗爭并且它本身要被這個階級中的至少一小部分人所接受。

我們需要在這里引入另一個概念。我說過，工人階級并不永遠都具有活躍的行動和高度的階級覺悟。現(xiàn)在我要指出一種分化。工人階級中的大部分，或整個階級是不同質(zhì)的。這不僅是因為他們隸屬于不同的政治團體，具有不同程度的政治覺悟，受資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響程度各不相同，還因為群眾自身范圍內(nèi)存在著分化。工人階級內(nèi)部始終有社會性和政治性分化的過程，在一定時期內(nèi)存在著從普通群眾到先進分子的“萃?。╠istillation）”。列寧和托洛茨基對此寫過很多東西?？赡軙钅銈冎幸恍┤梭@訝的是，羅莎·盧森堡對此也有過很多論述。那些有志于建立革-命組織的活躍分子——比如我，可以告訴你一些國家的工人先進分子的姓名、住址和電話號碼。這不是什么神秘的事情，而是一個實際的問題。比利時、法國、意大利、西班牙、葡萄牙和西德等國家的先進工人都是哪些人呢？他們從事的是領(lǐng)導實際的罷工，組織工會中活躍的反對派，為群眾的示威和斗爭做準備以及與傳統(tǒng)的官僚化了的組織保持距離。

? ? ? 社會分化和政治分化雖不相同但同時存在，人們盡可以討論它們各自所占的確切比重。但工人中的這些階層本身是真實存在的，在不同的時期它們的數(shù)量也各有不同。在德國，柏林工會和大型工廠中的“工人革-命委-員會” 領(lǐng)導了1918年11月的革-命并建立了獨立社會民-主黨（Independent Socialist Party）,隨后該黨中的左翼力量與德國共產(chǎn)-黨在哈雷代表大會（Congress of Halle）上合并，他們也隨之加入了德國共產(chǎn)-黨 。不僅在柏林，在德國其它許多工業(yè)地區(qū)，他們都是這個社會中實際存在的一個階層。人人都知道他們，他們的數(shù)量也不是未知的而是成千上萬。如果我們留意在這15年之后的德國工人階級中的先進分子，也就是1930-33年左右，這個階層在數(shù)量上雖然急劇下降但依然存在。

? ? ? 對俄國的研究會得出相同的結(jié)論。1905年，這些人家喻戶曉，他們領(lǐng)導罷工，帶領(lǐng)普通群眾反對沙皇的專制統(tǒng)治。他們中的大多數(shù)人在1905年之前游離在社會民-主工黨之外，在1905-06年的革-命期間，他們逐漸加入社會民-主工黨，而后在反-動時期 一部分人退出了該黨（一并脫離了孟什維克和布爾什維克）。1912年，特別是隨著1917年二月革-命的開始，他們重返政治舞臺并在更大的規(guī)模上成長起來。1917年4月，也就是在布爾什維克黨采取了直接而明確的路線“全部政權(quán)權(quán)力歸蘇維?！保ㄒ磺袡?quán)力歸無產(chǎn)階級群眾組織而不是一黨），即無產(chǎn)階級專-政的綱領(lǐng)之后，他們中的大部分人被吸收進了布爾什維克。

? ? ? 人們可以在字面意義上爭論布爾什維克究竟是在1912-13年間還是1917年成為先鋒黨的。我更傾向于認為是1912-13年這段時間，否則對他們而言在1917年的一個春季盡快的成長起來是很困難的。但這只是對歷史分析的一個起點，真正的要點在于政治先鋒組織和工人階級中的先進階層及產(chǎn)業(yè)工人、婦女、青年及少數(shù)民族斗爭的領(lǐng)袖在實際生活中要結(jié)合起來。當這種結(jié)合發(fā)生后，至少在某種程度上，才會有一個被階級隊伍中的一少部分所承認的真正的先鋒黨。如果沒有這種結(jié)合，你就只有一個潛在的先鋒黨的核心或一個先鋒組織，它只不過是在將來進行這種結(jié)合的一個前提。

? ? ? 這就產(chǎn)生了第三個重要問題：工人階級的自我組織。工人階級的自我組織在階級斗爭的不同階段具有不同的形式。最基本的組織形式是工會。接著，你會有處于不同階級意識水平的群眾性政黨，如資產(chǎn)階級的工黨，獨立工黨以及工人的革-命政黨。只有在革-命的危機關(guān)頭工人的自我組織才具有最高的程度的發(fā)展，這就是蘇維埃類型（Soviet type）的組織，即工人委-員會、人民委-員會或大眾委-員會，隨便你叫它什么都行。

? ? ? 為什么我說這種類型的自我組織程度是最高的呢？原因是，它把大多數(shù)工人都卷入了進來，而在不具備革-命形勢的情況下你在工會或政黨里面通常見不到這些人。通過工人委-員會式的階級組織進行直接的自我管理是最高級的形式，這不是因為我對它有理論的、意識形態(tài)的、道德的或情感上的偏愛，而是基于一個簡單的客觀原因：他們將更大比例的工人和受剝削群眾組織了起來。在正常情況下，如果不受官-僚化的機構(gòu)和領(lǐng)導的限制，他們應能組織起高達90-95%的群眾，這在傳統(tǒng)的工會和政黨里面是找不到的。因此他們是群眾自我組織的最高級的形式。

? ? ? 更進一步地講，革-命先鋒分子的獨立組織與他們在群眾組織中的活動之間是絕對不矛盾的。相反，歷史通常證明了先鋒組織越是能更自覺和更好的運轉(zhuǎn)，你就越能在工人階級的群眾組織中有效地開展工作。這意味著你必須以一種徹底的方式來避免理論上的宗派意識并尊重工人民-主（英文：workers'democracy）、社會主義民-主或人民民-主。但這絕不是說就不存在矛盾了。你在工會、群眾政黨和工人委-員會中對自己所能要求的唯一權(quán)利就是成為這些組織的更投入的、更積極的、更專注的、更英勇的、更清醒的和更忘我的建設(shè)者，成為工人階級的一般利益的捍衛(wèi)者。在你的工人階級的同路人面前，除了說服他們的權(quán)利外你沒有任何特殊的私利。

? ? ? 我們對工人民-主、社會主義民-主和社會主義多元化的立場是基于這樣一種理解：共產(chǎn)-黨人或工人階級的先鋒黨沒有和工人運動的整體利益所不同的利益。不能存在這樣的情況，即把工人階級的整體利益隸屬于任何派別的、小團體的或個別組織的利益。正是出于對這一事實的理論上的認識，我們才能更激情地和投入地戰(zhàn)斗并深刻地理解工人的聯(lián)合陣線、工人運動中各種傾向的統(tǒng)戰(zhàn)策略和工人階級的共同目標。我們深信，如果沒有為這種共同目標而斗爭的勝利，社會主義的勝利是也不可能的。

? ? ? 我們的這個立場還有一個基本理論的支撐。我們不認為馬克思主義是一種完美的和最終的教條或教義。馬克思主義的綱領(lǐng)體現(xiàn)了過去一百五十年間工人運動的實際經(jīng)驗的連貫性，我們不相信它是一本完全塵封的書。如果誰要那樣認為，馬克思主義者就是一只只能憑記憶來說話的鸚鵡，或者把所有的經(jīng)驗教訓輸入計算機以祈求現(xiàn)成的答案。對我們而言，馬克思主義永遠是開放的，因為不斷會有新的經(jīng)驗和新的事實（也包括關(guān)于歷史的事實）被編入科學社會主義的文獻中去。馬克思主義永遠是開放的、批判的和自我批評的。

當馬克思在一個客廳游戲里被要求回答“你的座右銘是什么”，他給出的“懷疑一切（De omnibus est dubitandum）”這個答案并不讓人感到意外。經(jīng)常有一些愚蠢可笑的人認為馬克思創(chuàng)立了一種無神的新宗教，馬克思實際上是持一種截然相反的態(tài)度。對任何事物都保持懷疑和對自己說過的一切都能提出質(zhì)疑的精神是與宗教的教義針鋒相對的。馬克思主義者認為沒有永恒的真理并且沒有人能通曉一切。工人階級的“圣歌”——國際歌的第二節(jié)在法語版里以如此精彩的詞句開頭：

　　“Il n'est pas de sauveurs ? suprêmes?

? ? ? ?Ni ? Dieu, ni César, ni tribun?

? Producteurs, sauvons-nous nous-mêmes?

? ? ? ?Décrétons ? le salut commun?
??
? 　　德語表達的更明白：
??
? 　Es ? rettet uns kein h?h’res Wesen
? 　?。◤膩砭蜎]有什么救世主）
? 　Kein Gott, kein Kaiser, noch Tribun
? 　　（也沒有神仙皇帝）
? 　Uns aus dem Elend zu erl?sen
? 　?。ㄒ獎?chuàng)造人類的幸福）
? 　K?nnen wir nur selber tun！
? 　　（全靠我們自己?。?br/>? 　

? ? ? 勞動群眾的解放是他們自己的事情。沒有上帝、沒有凱撒也沒有一個永不犯錯的中口委-員會、口席或總口記能夠代替工人階級所做的集體的努力。這就是我們為什么嘗試著同時建立先鋒組織和群眾自我組織的原因。

? ? ? 你必須通過說服的方式而不能欺騙工人或“誘使”他們做自己不想做的事情。你必須幫助工人階級能共同地并實實在在地理解社會主義革-命的要求。這就是工人階級的先鋒組織與群眾自我組織之間的辯證關(guān)系。對我們來說，這就是為什么社會主義多元化，辯論和爭吵對于保持這種自我批評的過程是必須要付出的代價，即便辯論采取了宗派主義的不健康和令人不快的方式或這種爭吵激怒了那些嚴肅的激進分子（我非常同情他們，因為這很大程度上是在浪費時間）。如果說沒有人能預先掌握所有的真理，如果各種情況都始終要用工人運動中的新經(jīng)驗以批判的方式去重新檢驗，那么你當然就需要批判的精神，需要對比不同的解決方案和變通。工人民-主不是一種僅僅為了表達對它的抽象公式的真誠的奢侈品，絕對不是！它是社會主義革-命能夠取得勝利的絕對必要的前提。
? ? ? 革-命本身不是目的而是一種工具，正如黨也是一種工具一樣，我們的目的是建設(shè)一個無階級的社會主義社會。我們所做的一切，即使從短期來看像領(lǐng)導群眾進行日常斗爭這樣的工作，也絕不能同基本的長期目標相背離，這個長期的目標就是工人階級和所有受剝削群眾的自我解放以及建設(shè)一個沒有剝削、沒有壓迫、沒有性別暴力的無階級社會。社會主義民-主不是不可企及而是推翻資本主義和建設(shè)社會主義所不可或缺的。讓我們舉兩個例子。
? ? ? 我們今天認識到社會主義民-主在后國家資本主義社會（東歐、蘇聯(lián)等等這樣的社會）所起的作用。沒有社會主義的多元民主，你找不到解決社會主義計劃導致的基本問題的正確方案。沒有哪個政黨能代替人民群眾來決定他們消費意愿的優(yōu)先順序、消費基金和投資基金的分配、個人消費和集體消費的分配、生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性消費基金的分配以及生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性投資基金的分配如此等等。沒有哪個個人能做到這些。再說一次，這種想法是一種烏托邦的幻想。
? ? ? 如果群眾不接受你對優(yōu)先事項的選擇，世界上沒有任何力量，即使是斯大林政權(quán)制造的大恐怖，能夠迫使他們做到你認為建設(shè)社會主義所必須擁有的基本要求：積極地、創(chuàng)造性地和堅定地參加生產(chǎn)。有一種形式的反抗是官-僚主義所不能有效地壓制的，它會變得越來越劇烈，那就是通過消極怠工來表達自身的反抗。東德有一個著名的笑話：一位記者來到工廠問主管：“同志，現(xiàn)在有多少工人正在工廠里工作？”，這位經(jīng)理答道，“哦，至少有一半吧”。這是發(fā)生在所有官-僚化的所謂“社會主義國家”中的真實情況?？恐圃炜植澜鉀Q不了問題。社會主義民-主、社會主義的多元化以及生產(chǎn)者和消費者有可能在各種不同的計劃間做出選擇而這些計劃要按照他們自己的理解來最大的限度的滿足他們的利益，唯有如此才能克服問題。
? ? ? 社會主義民-主并不是只有最先進的工業(yè)化國家才需要的奢侈品。china需要它，越南也同樣需要它。只有它才能迅速糾正由政策的巨大失誤所帶來的災難性后果。沒有這種多元主義，沒有廣泛的公開辯論，沒有一個合法的反對派，你可能要花費15、25甚至30年來糾正這些錯誤。歷史的記錄向我們表明了如果需要耗費這么長的時間才能糾正錯誤，工人階級要付出多么慘重的代價。
? ? ? 錯誤本身是在所難免的。正如列寧指出的，“革-命的關(guān)鍵不在于避免犯錯誤（沒有人不會犯錯），而是如何改正錯誤。沒有黨內(nèi)民-主，沒有集會的權(quán)利，沒有合法形成派別或黨派的權(quán)利，沒有自由公開的辯論，你在改正錯誤的過程中會面臨巨大的障礙并付出高昂的代價。我們完全贊成有不同傾向、內(nèi)部充分民-主和合法形成派別與政黨的權(quán)利?！?/strong>
? ? ? 我并不是鼓勵形成派別，這是一個錯誤的公式。出現(xiàn)派別是一個政黨發(fā)生病變的征兆。同時從政治路線和黨內(nèi)活動這兩個角度看，一個健康的黨是不會產(chǎn)生派別的。如果你組織了一個派別，將你開除出去并格外禁止內(nèi)部辯論而使黨內(nèi)生活僵化所造成的罪惡要大于保留你在黨內(nèi)活動的權(quán)利所產(chǎn)生的禍害。
? ? ? 這不是一個簡單的問題，尤其是對一個無產(chǎn)階級的政黨來說。革-命先鋒組織越是深入地扎根于無產(chǎn)階級，其中的學生和其他非無產(chǎn)階級成員的數(shù)量就越少（我并不是指有學生或知識分子不好，他們是必需的，但不應成為革-命組織中的多數(shù)）。你的組織中的工人越多，你的組織就更好的根植于工人階級，你也就越能提出關(guān)于階級本身的具體問題。在這個一般框架下，先鋒組織的本職工作是擺正階級斗爭、革-命和社會主義建設(shè)的位置。我們決不應該忘記這三者之間存在著嚴格的辯證關(guān)系，否則我們就會偏離軌道同時也無法實現(xiàn)我們想要完成的歷史任務：幫助世界上被剝削、被壓迫的群眾建立一個無階級的社會，一個社會主義的世界聯(lián)邦。

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