——反過來說，獨立性作為自身相關(guān)的直接性也同樣完全是規(guī)定性和環(huán)節(jié)，并且只是與自身相關(guān)的否定性。

要注意的是，黑格爾在這里其實也強調(diào)了規(guī)定的獨立性。規(guī)定之所以是獨立的，就是在于它不只是被一個否定性活動所產(chǎn)生的，而且它自己就是那個否定性活動。所以這里有的規(guī)定其實也是活動，我們的認(rèn)知其實也是活動，這兩種活動是都是有其獨立性的。

所以黑格爾他不是一個主觀觀念論。我們后面看到展開的各種本質(zhì)規(guī)定性，我們就會發(fā)現(xiàn)，本質(zhì)規(guī)定性里面的兩項各自都是一個自身關(guān)聯(lián)的活動。這里就不是單純說，我的認(rèn)知是一個自身關(guān)聯(lián)的活動，然后去產(chǎn)生一個單純直接的東西，而是說，我的認(rèn)知作為一個自身關(guān)聯(lián)的活動，和有規(guī)定的東西，都是自身關(guān)聯(lián)的活動。

——這個否定性與直接性同一，這樣，直接性也與否定性同一，這個否定性和直接性就是本質(zhì)。因此，映象就是本質(zhì)自身，但這是在一種規(guī)定性中的本質(zhì)，這樣，這種規(guī)定性就只是本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)，而本質(zhì)則是其在自身中的映現(xiàn)（Scheinen）。

所以，黑格爾最終要講的也就是，否定性和直接性的同一不僅說明了直接性是否定性，而且說明了否定性也是直接性。所以二者的同一才是真正的本質(zhì)，這里的本質(zhì)也就意味著有論的直接性不再是一個單純的映象了，而是自身映現(xiàn)的活動，本質(zhì)因此也不是和映象相區(qū)別的另一個東西或一個單純的范圍，而也是個自身映象的活動。所以本質(zhì)就是在自身中的映現(xiàn)。

在有之范圍內(nèi)發(fā)生了非有，它同樣是直接物而與作為直接物的有對立，兩者的真理是變?！?strong>本質(zhì)在它的自身運動中就是反思。

這里我們可以過渡到反思，因為本質(zhì)一旦是在自身中的映現(xiàn)，那么它就是一個純粹活動，我們找到的任何一個直接性，其實都是自身映現(xiàn)活動中的一個環(huán)節(jié)。所以黑格爾才會在這里說，

本質(zhì)在它的這個自身運動中就是反思。

這一段也就是重新解釋了一下有論。黑格爾在反思運動的意義上，把從有論到本質(zhì)論的過程回溯性地重構(gòu)了一遍。

補充：

之所以會有反思，就在于我們從有論到本質(zhì)論的映象這里，是我們的一個外在重構(gòu)。本質(zhì)它其實始終是個自反性的活動，只是我們作為一種認(rèn)知在考察本質(zhì)的時候，我們好像先把它當(dāng)成一個直接的東西，然后逐漸深化到內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)它自己就是個自反性。所以反思——本質(zhì)自己的映現(xiàn)活動，就蘊含了我們考察它的幾種方式。

也就是說，從本質(zhì)與非本質(zhì)的對立，到映象，再到反思，其實我們對本質(zhì)的整個考察過程本身就是反思它自己蘊含的幾種方式。這幾種方式構(gòu)成的整個整體，才是本質(zhì)的自身映現(xiàn)運動的一個具體的展開。這就是為什么好像反思又會重復(fù)一遍映象。

其實這里的反思就是說，現(xiàn)在不再是我們考察本質(zhì)的運動了，而是既然本質(zhì)就是要反應(yīng)運動，那么我們就反應(yīng)運動來看，本質(zhì)的自身映現(xiàn)是怎么一回事。所以才會有絕對反思，即反思之反思。本質(zhì)它反思它自己、它反映它自己，把自己的映現(xiàn)活動作為活動給表現(xiàn)出來。這樣一來，才不是我們單純的外在的反思和外在的考察。

映像（下）完

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