文/楊立志（湖北汽車工業(yè)學(xué)院教授、湖北省高校人文社科重點研究基地武當文化研究與傳播中心主任、華中師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、湖北大學(xué)客座教授）

融媒體主編/梅明

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。

武當文化是中國人民在以道家精神為主的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響下，在以武當山為中心的地域內(nèi)，在長期的社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

武當文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

本人主要從以下方面談?wù)勎洚斘幕诵膬r值觀及其現(xiàn)代意義

一、武當山的桂冠及榮譽稱號

武當山在唐末五代杜光庭編錄《洞天福地岳瀆名山記》列為七十二福地之第九福地。永樂十五年（1417），武當山加尊號為“大岳太和山”，稱“天下第一名山”。嘉靖三十二年（1553），明世宗尊稱武當山為“玄岳太和山”，遂超五岳而帝之。

1961年以來，武當山太和宮金殿、紫霄宮、南巖宮、“治世玄岳”石牌坊、玉虛宮、靜樂宮御碑亭和大石牌坊先后被列為國家重點文物保護單位。

1982年11月，武當山風(fēng)景區(qū)被列為第一批全國重點風(fēng)景名勝區(qū)。

1994年12月，武當山古建筑群和布達拉宮、避暑山莊、曲阜三孔一起列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

2006年10月，武當山古建筑群（九宮八觀等古代建筑）整體被列為全國重點文物保護單位。

2007年，武當山當選“歐洲人最喜愛的中國十大風(fēng)景名勝區(qū)”。

2009年當選“中國最美的十大宗教名山。

二、武當文化基本思想精神

武當文化是深受‘道家精神’陶鑄過的文化”。

由于武當文化豐富多彩，博大精深，表現(xiàn)武當文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個包含諸多要素的思想體系?！?/p>

經(jīng)過梳理，我們認為：“道法自然”、“清靜無為”；“保合太和”、“天人合一”；“重人貴生”、“誠信向善”。

三、武當文化核心價值觀

太和山勢像火焰，又位于火方，上對火星，火勢太盛。水神玄武鎮(zhèn)壓山頂，象征水火既濟。太和山元氣貫通天人，陰陽二氣在太和山的收放、推移、相互作用，有利于萬物的生成。故于此山修真學(xué)道之人容易達成太和境界。

太和是創(chuàng)生萬物的天道。此山稟太和之元氣，能生天立地，化育萬物。二程認為“天地之道，常久而不已者，保合太和也”。

根據(jù)文獻記載，南北朝時期，武當山就被稱為“太和山”。

北魏酈道元（約470—527）《水經(jīng)注》說：“武當山，一曰太和山，亦曰嵾上山，山形特秀，又曰仙室?！?/p>

元代《總真集》說武當山“乾兌發(fā)原，盤亙?nèi)f里，回旋若地軸天關(guān)之象”。（按后天八卦：乾西北、兌西）

宋代道經(jīng)解釋說：“地軸水精神龜，天關(guān)火精圣蛇”。

這說明古人已發(fā)現(xiàn)武當山的山勢象一只巨大的神龜。先民們既發(fā)現(xiàn)武當山孤峰焰起，象熊熊的火焰，又發(fā)現(xiàn)天柱峰和其西北一峰看起來類似一只神龜，是北方水神玄武的形象。他們認為這是上天昭示的異卦(下離上坎)相疊——“水火既濟”，是陰陽調(diào)和的象征，故稱此山為太和山。

1、武當?shù)兰业暮诵膬r值觀“太和”

武當文化基本精神的主體內(nèi)容，是武當?shù)兰业暮诵膬r值觀。如果用兩個字來總結(jié)，那就是“太和”?！白罡叩暮椭C，稱之為“太和”?！疤汀笔羌橹?，有利于萬物生長之道。宇宙之道在于天地交泰—自然和諧，才能帶來萬物發(fā)育生長。

600多年前，永樂皇帝敕封武當山為“大岳太和山”，就表明“太和”即是武當?shù)兰液诵膬r值觀。

2、太和和諧的四個層面

“太和”體現(xiàn)了中國古人希望普遍和諧的愿望，即希望人自我身心和諧、人與人和諧、人與自然和諧、天地和諧。它包括四個層面：和平：個人身心和諧；和睦：人與人的和諧；和美：人與自然的和諧；和合：天地和諧。

“太和”思想反映在人生觀上，主要倡導(dǎo)清靜和平：即人自我身心的安寧與和諧。和平一般指沒有戰(zhàn)爭或敵視暴力行為的狀態(tài)，也形容人的安靜或不沖動、不暴躁。如武當山宮觀欄桿裝飾紋——荷瓶，就象征和平。

我們這里用“和平”來形容個人，經(jīng)過修身養(yǎng)性，達成心平氣和，清靜和順，身心和諧，胸懷寬闊，待人和善，樂觀向上的精神狀態(tài)。有了這樣一種精神狀態(tài)，個人就會自覺地遵守法律法規(guī)、倫理道德和社會公德，成為健康平和中國公民。

老子說：“清靜為天下正”?！拔液渺o而民自正”。主張慈儉不爭、向善積德、誠實守信，以和平寬容的精神對待他人，使人與人、人與社會之間和睦相處，國與國之間和平交往，達成“萬國咸寧”的局面。

3、道法自然、天人合一的和諧理念

人們常用“道法自然”、“天人合一”來概括天人和諧的狀態(tài)。

古人認為，宇宙之道在于天地交泰——自然和諧。天地交感才能帶來萬物化育生長。

明成祖對營建武當宮觀的把總提調(diào)官強調(diào)要保護山體。

《敕建山志》卷二圣旨說：“今大岳太和山大頂砌造四圍墻垣，其山本身分毫不要修動，其墻務(wù)在隨地勢，高則不論丈尺，但人過不去即止。務(wù)要堅固壯實，萬萬年與天地同其久遠。故敕”。南巖宮布局強調(diào)順應(yīng)自然，因山就勢，兩座御碑亭完全突破了軸線對稱的格局；復(fù)真觀建筑順應(yīng)地形，通過庭院中軸線的位移、轉(zhuǎn)折來設(shè)計建筑物。

從明代《敕建大岳太和山志》卷十三《大明碑》“神留巨木”的記載可以看出，營建武當山宮觀所用大木均從外地運來，不得砍伐本山樹木。

永樂年間大修宮觀期間，對榔梅樹、騫林樹等珍稀植物都護以雕欄，不允許人們砍伐破壞。

永樂年間創(chuàng)建武當山宮觀時，注重道法自然、天人合一、人工與自然相互融合，不可以人工建筑破壞自然環(huán)境的原則得到貫徹落實。

道家看到人類對動物的屠戮、對植物的濫伐等對自然環(huán)境無情掠奪所造成的可怕后果，故而提倡慈愛生靈的生態(tài)保護理念。

《啟圣錄》《總真集》用相當篇幅宣揚靜樂太子在武當山修道期間熱愛生命、善待萬物等道教神話，烏鴉引路、烏鴉報曉、烏鴉接食、黑虎衛(wèi)巖、黑虎巡山等通俗故事，在中國民間廣泛流傳，反映了道家文化熱愛生命、善待萬物，愿意與自然界所有生物和諧共存的理念，樹立了人類保護山中動物不受侵擾的范式。

隨著這些故事等神話的流行，善待萬物生態(tài)保護理念深入人心，武當山“草木茂，鳥獸馴”，樹立了人類保護動物不受侵擾戕害、山中植物不被濫砍濫伐的生態(tài)平衡范式。

四、武當文化核心價值觀的現(xiàn)代意義

以“太和”二字概括的武當文化核心價值觀，雖然產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)社會，但它并不陳舊，也不過時。

“太和”觀念對現(xiàn)代社會有其可資借鑒的正面價值，它對于解決現(xiàn)代人類面臨的共同問題有重要啟示，可以匡正今日人類社會所發(fā)生的種種弊病，可以對今日人類社會的發(fā)展提供有積極意義的經(jīng)驗。

（一）面對當今社會人心浮躁、心理失衡等問題，道家思想中知足知止、清靜和平、修心養(yǎng)性、返璞歸真等理念可以提供寶貴的借鑒，解決人自我身心不和諧的問題。

近代以來，瘋狂攫取物質(zhì)財富以證明個人成功的價值觀沖擊著人類社會，物欲橫流和激烈競爭給人們的精神帶來新的失落。由于人們無止境地追求物質(zhì)財富、感官享受，致使身心失調(diào)人格分裂，因此心理不平衡引起精神失常、酗酒、吸毒、殺人、自殺及極端主義等等，造成了自我身心的扭曲，已成為一種社會病，而嚴重影響了社會的安寧，其原因正在于忽視了“人自我身心內(nèi)外的和諧”。

道家給人一種安身立命的智慧,它教人知道生命的價值意義在于知足知止，返璞歸真,要安頓我們的生命,便應(yīng)過一種清靜無為的生活。

道家在長期的修煉實踐中形成了一整套形神統(tǒng)一、身心和諧、性命雙修、成真合道的理論和方法值得我們借鑒。這是一種超越的恬適自在的人生觀,它向往自然淳樸、自足和諧的生活。

武當宮觀中有修真觀、復(fù)真觀、復(fù)真橋、遇真橋、遇真宮等，設(shè)計者通過命名來強調(diào)道教修行要達成抱元守一、真清真靜、成真合道的理想。只有排除各種俗心私欲，才能全性保真，修成神仙。

（二）面對當今社會物質(zhì)欲望膨脹、人際關(guān)系緊張、利益爭奪加劇，恐怖主義盛行等問題，道家思想中慈儉不爭、向善積德、齊同慈愛、和平寬容等理念可以提供寶貴的經(jīng)驗，解決人與人之間不和諧的問題。

中國老百姓經(jīng)常講的俗語“皇天不虧善良人”，實際上就是道家“善惡報應(yīng)”思想的通俗表達；是《道德經(jīng)》第七十九章“天道無親，常與善人”的民間表述。通俗地說：“天道沒有親情，但祂常常會賜福予善良的人”。

天道的自然規(guī)則是公平的，但行善積德的人會得到祂的恩賜。中國人祖祖輩輩信仰的就是這種善惡有報、天道好還的倫理道德。

從這個道家諺語可以看出，“善有善報，惡有惡報”；“積善之家，必有余慶”等傳統(tǒng)道教倫理觀念至今仍然在中國社會主義公民道德建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

2000多年前，老子說：上善若水，水利萬物而不爭，意思就是說最高境界的善行就像水一樣涓涓細流，澤被萬物。

（三）面對當今人類無休止地向自然索取，地球污染加重、生態(tài)環(huán)境破壞等問題，武當文化中崇尚自然、順應(yīng)自然、愛護自然等“天人合一”的生態(tài)觀可以提供寶貴的經(jīng)驗，解決人與自然之間不和諧的問題。

武當文化強調(diào)“自然之道不可違”，認為天、地、人同源共生，萬物一體，相互依存，人與天地、生靈應(yīng)保持和諧相處的關(guān)系。熱愛生命、善待萬物是武當?shù)兰疑鼈惱淼幕緝r值取向。

武當文化尊重生命、寶貴生命的思想并不僅僅是針對人的，天地日月、草木鳥獸等萬物的生命都是寶貴的，都需要人們憐憫善待，不可隨意傷害。

從武當山生態(tài)保護工程可見，道教常善救物、助天生物的生態(tài)保護意識并不是消極被動的不棄物，不害物，而是積極主動地去救物、助天生物。這種思想對現(xiàn)代人類保護生態(tài)環(huán)境，建設(shè)人與自然界生物和諧共存的理想家園有積極的啟示作用。

（四）面對地球污染、天災(zāi)頻仍等問題，武當文化思想中保合太和，贊天地之化育，促成天地和諧等天道觀值得我們借鑒。

通之道，輔助贊勉天地化生之宜，以此保佑天下百姓。《太平經(jīng)》說：“天地之性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為。所不能為者，而不可強也?！惫糯弁跽J為，宇宙之道在于天地交泰—自然和諧。天地交感才能帶來萬物化育生長。

中國道家儀式有相當部分是祈禱天地交泰、萬物化生，天地合德，達成風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的局面。

以“太和”為核心的武當?shù)兰液诵膬r值觀，需要給以現(xiàn)代意義的解釋和發(fā)揮，但其基本價值取向?qū)Ξ斀袢祟惿鐣陌l(fā)展提供了一種有積極意義的經(jīng)驗，可以匡正今日社會所發(fā)生的種種弊病。

如果將武當?shù)兰液诵膬r值觀的優(yōu)秀成分進行淬煉，面對現(xiàn)代語境進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對建設(shè)中國當代和諧社會、構(gòu)建中華民族共有的精神家園、助力人類命運共同體的建設(shè)有莫大裨益。